摩訶止觀｜觀煩惱境，略明其相（一百九十）

觀煩惱境者：

上陰界入不悟，則非其宜，而觀察不已，擊動煩惱，貪、瞋發作；是時應舍陰入，觀於煩惱。

前呵五欲，知其過罪；棄蓋是舍平常；陰入觀於果報。於中求解，今觀發作隆盛，起重貪、瞋。如鐵不與火合，但黑；若與火合，赫然。

又，報法尋常，無時不有，呵、棄為易；若欻起煩惱，控制則難。何者？生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可畏。生來倒想，乍起、乍滅；今所發者，郁然不去。生來欲色，抑制可停；今所發者，不簡死馬，況其匹類。此惑內發，強梁熾盛；若見外境，心狂眼暗。譬如流水，不覺其急；概之以木，漣漪 水*豹起。亦如健人，不知有力，觸之怒壯。煩惱卧伏，如有如無；道場懺悔，觀陰、界、入，如觸睡師子，哮吼震地。

若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑暗坑，無能勉出。為是義故，須觀煩惱境也。

觀此為四：一、略明其相，二、明因緣，三、明治異，四、修止觀。

初、明相者，先釋名：煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又，與心作煩，令心得惱。即是見、思，利、鈍。

此一往分數：五鈍何必是貪、瞋？如諸蠕動，實不推理，而舉蟲*敖砼張鬐，怒目自大。底下凡劣，何嘗執見行、住、坐、卧，恆起我心？故知五鈍非無利也。五利豈唯見惑，何嘗無恚、欲耶？當知利、鈍之名，通於見、思。

今約位分之，令不相濫。若未發禪來，雖有世智，推理辯聰，見想猶弱，所有十使同屬於鈍。從因定發見，見心猛盛，所有十使從強受名，皆屬於利。如兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為諍則弱。得語如無禪；得意如發定。

若發定已而起見惑，如下所觀；若未發定而起煩惱，正是今所觀也。

若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在。《毘曇》人謂：「利上之鈍名『背上使』；見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟亦如是。」

若開此利鈍，為八萬四千。今但束為四分：三毒偏發為三分；若等緣三境，名「等分」。三毒偏起，是覺觀而非多；三毒等起，名「覺觀多」。若少、若多，悉名「散動」，具能障定。無記是「報散動」，則不障定。經云：「從滅定出，入散心中；散心中〔出〕，還入諸定。」散不障定，即此義也。

《成論》人云：「散兼無知，痴能障定。」若爾，散兼瞋、欲，何不障定耶？今釋別有意，如上棄蓋中說。

但煩惱之相，廣不可盡；若具分別，妨於觀門。《法華》云：「二十年中，常令除糞。」糞即煩惱，污穢法也。棄之若盡，得「一日之價」；若住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智慧錢，非欲分別見、思相也。

若爾，五百羅漢何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難，須廣分別。今正入道，力所未暇，亦於觀非急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入假時，當委悉分別。

複次，利、鈍合，各束為四分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。若作相關，何得離通有別？通惑為枝；別惑為本。得真智，斷枝；得中智，斷本。若作不思議者，祇界內煩惱即是菩提，何得非是別惑？已如前說。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

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