「告阿難言，汝雖強記，但益多聞」——《楞嚴經》參習（167）
將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路——《楞嚴經》參習（166）
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習
南無本師釋迦摩尼佛
（三遍）
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
（經）：【爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。】
「告阿難言，汝雖強記，但益多聞」
這是世尊的開示。這些話跟阿難講的，實際上就是跟我們講的，我們現在犯的毛病跟阿難的毛病是一樣，我們想想是不是？「但益多聞」，這個也想學、那個也想學，表面上看起來不錯，某人好學，學世間法可以，學出世間法錯了。世間學跟出世間學，學是一個字，可是學的理論依據、學的方法、修學的境界是不相同的。我們要說明，這部經跟一切大乘了義的經典是同一個方向、同一個理論的基礎，是以生信開解建立妙修之因，然後才能夠起行證果，成就妙修之果。我們在《華嚴》裡面、在《彌陀疏鈔》，以及《法華經》、《大智度論》裡面，都是以信為基礎，「信為道元功德母」。我們其他的不談，如果能把信心建立，那我們學佛就算有成就了。你有了信心，以後解、行、證無非這個信心逐漸的加強而已，到成佛這個信心是圓滿究竟。所以，信心建立就上軌道，就是菩薩道。
我們再問問自己，我信不信？這個地方千萬記住，不是問你信不信佛教，不是你信不信釋迦牟尼佛，也不是問你信不信《楞嚴經》？這些都不相干。問的是信不信自己能成佛、能成菩薩，能到西方極樂世界跟阿彌陀佛拉拉手，相不相信？信佛教、信經典都沒有用處，信自己才有用處，信解行證都是在自己分上，不是在自己以外。所謂解就是開悟，悟個什麼？人我不二，生佛不二，眾生與諸佛不二，性相不二，萬法皆如。天台講的百界千如，百界千如就是萬法皆如、就是萬法不二，這叫開悟、這叫解。所以我們講信解行證，千萬不要把解當作大概是經的道理都懂得，那就壞了，經沒有道理，你要是懂得，那不就生邪知邪見嗎？
解就是見到諸法實相，所以佛說的一切經，給諸位說，就像指路牌一樣，禪宗裡面把它比作指月的手指，經典就像手指一樣。指的什麼？月亮，月亮在天上，月亮不在指頭上，你要是把指頭當作月亮，那不就錯了嗎？怎麼能夠把經典這個字怎麼講法、這一句怎麼講法、這一段怎麼講法，「我都解了，這個經我都懂了」，胡說八道。你看開經偈裡面講，「願解如來真實義」，如來真實義在經的外面，經是個手指，真實義在天上，信解行證這才叫做解。解了以後，般若智慧開了，你的日常生活穿衣吃飯，像釋迦牟尼佛入舍衛大城乞食，天天就是日常生活，須菩提看出苗頭來，讚歎「希有世尊」。為什麼希有？起心動念、所作所為，都是依般若智慧做理論的依據，所以才妙、才希有。妙的希有在哪裡？再說得明白一點，一切不執著、一切不分別，恆順眾生、隨喜功德，這是第一希有，這叫修行。所以，悟了以後修什麼？就修一個恆順眾生、隨喜功德，一切境界裡面絕不動心、絕無染著，樣樣都做。六根接觸六塵境界，並不是不接觸，接觸而不動心，接觸而了了分明。像六祖大師所說的六根接觸六塵境界，生八萬四千智慧，他不生煩惱。
我們凡夫的行不妙，為什麼？生煩惱，眼見色生煩惱，耳聞聲生煩惱，六根接觸六塵境界生八萬四千煩惱。菩薩六根接觸六塵境界生八萬四千智慧，那怎麼不妙！這才是希有，就這麼個道理。你要是真正悟了之後，你就生智慧不生煩惱，這就是開悟；如果還生煩惱不生智慧，沒開悟，那不是悟的相，悟的相一定生智慧，法喜充滿。這是講到修因，悟後起修就是這個修法。要從本經地位上來說，初住菩薩以上，從初住到等覺都是在修因，到如來地才證果，所以這個修叫「妙修行路」，然後才能成就妙修之果。由此可知，這部經所說的理論、道理、方法，完全都是趣向如來藏，我們就比喻說是高速公路，你找到這個門路，成佛就快了。佛的意思正是說給阿難與這些大眾，先說離言說、離境界，直趣菩提妙行的大道。
但是最怕的就是你的毛病習氣不除，習氣是什麼？就是強記、多聞，這是毛病，這是習氣。阿難在世尊這會上，確實代表了後學大多數人統犯這個毛病，只曉得強記，只求多聞，這怎麼樣？一天一天增長名言習氣！而於奢摩他微密觀照就造成一種障礙。說了這些，其實這個事情是麻煩事，怕有人聽了之後：「好，從此以後我就不要再記了」，這就是眾生習氣毛病，處處著相！告訴你有著不得，好，就著空了，不著有了，他就著空；告訴你空著不得，好，著不得，著有了，總是兩頭著。你要不記，叫你背經你就背不出來，為什麼？不記，背不出來。記不對，不記也不對，現在在目前背經，要記；實在記不住，記不住就不要記，不要勉強，你看這個方法多妙。如果能強記，這部《楞嚴經》兩個月就會了，這是最好的；不能強記，背個半年、一年，能背下來也不錯。
為什麼叫你背？這個背，要記住，不是強記、不是多聞，背經的目的是開智慧。三學三慧一次完成，這個法子妙極了。因為你背誦經典的時候，你心裏面不會起妄念、不會起惡念，諸惡莫作。心裡還想壞主意，經怎麼背得成功？那一定背錯了。要背得不錯的話，心要凈、心要專，所以說諸惡莫作。經典是佛的言語，善中之善，背經就是眾善奉行，你看戒律具足了。這個法子妙，戒律一點都不欠缺，三聚凈戒圓圓滿滿都在其中。所以這個話聽了，你能夠不驚、不怖、不畏，很希有！一般持戒的，「這樣我戒都不要修了，這還得了嗎？」他先就害怕、就恐怖了。為什麼？他不了解這道理。三聚凈戒那些條文幹什麼的？都是叫你「諸惡莫作，眾善奉行」。而我們背經已經是諸惡莫作、眾善奉行，這個戒律就具足了。
背經要專心，專心就是修定，不但是修定，無量三昧也統統具足。無量三昧在此怎麼解釋？我們在《華嚴經》裡面講得很多，無量的三昧就在背經裡頭具足了。經文從「如是我聞」到「信受奉行」，一個字沒念錯，一個字也沒有念顛倒，字字分明就是般若具足，戒定慧就在背經上就具足了。可是這裡頭你可不能說這一句怎麼講、那句什麼意思？你一動這個心，統統沒有了，戒沒有了、定沒有了、慧也沒有了。所以要曉得這一點，當你背誦經典的時候，你要想經裡頭什麼意思、怎麼講法，或者背的時候，「我悟出個什麼意思出來」，那真是妄想。不是給你說沒有意思嗎？你怎麼會悟出意思來？六祖所說的「本來無一物」，你有了意思不就出了一物嗎？我都是教給諸位走開悟的路子，真正是從經典裡面所說的生信、開解、修因、證果。
佛在此地責備阿難尊者博聞強記是毛病、是習氣，是要不得的，我們今天還能幹這個事情嗎？
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
附註：
依據文獻資料——
1??、交光大師《楞嚴經正脈科會》
2??、圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》
3??、凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座
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