讀印：吳昌碩的「道在瓦甓」好在哪兒？

33歲那一年（即道光二年，1876年），吳昌碩刻了一方印，印文是「道在瓦甓」，這方印的邊款里，吳昌碩記道：「舊藏漢晉專（磚）甚多，性所好也，爰取莊子語摹印」。這方印並不起眼，但其實卻是吳昌碩印風的篆刻藝術宣言。

（道在瓦甓及邊款）

「道在瓦甓」這句話吳大師取自莊子，原文是：「東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可？」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。」大致的意思是：東郭子向莊子請教說：「人們所說的道，究竟存在於什麼地方呢？」莊子說：「大道無所不在。」東郭子曰：「必定得指出具體存在的地方才行。」莊子說：「在螻蟻之中。」東郭子說：「怎麼處在這樣低下卑微的地方？」莊子說：「在稻田的稗草里。」東郭子說：「怎麼越發低下了呢？」莊子說：「在瓦塊磚頭中。」東郭子說：「怎麼越來越低下呢？」莊子說：「在大小便里。」東郭子聽了後不再吭聲。

吳昌碩所說的「舊藏甚多」，是因為吳昌碩早年家貧，並沒有財力足夠收藏更多昂貴的金石資料（那個時候，漢晉磚瓦是尋常物件，不像現在一樣被推到了極高的收藏地位，寸瓦寸金，一磚難求），性之所好，吳昌碩家收藏了許多漢晉磚瓦，這些磚瓦，在當時是不被專以昂貴材料來衡量藝術價值的收藏家們所不看重的，這方印里，吳昌碩提取《莊子》里的文辭刻這方印，這是他的藝術宣言，他要在晉漢高妙樸拙的磚瓦文字里借鑒，追求，學習，消化，吸收，以創造自己的藝術風格，他認為，藝術的真諦同樣也存在這些普普通通的磚瓦里。顯然，這是吳昌碩的品性及審美取向所致，大致在三十歲後，四十歲前，吳昌碩即深入鑽研《石鼓文》，到了晚年更是「一日有一日之進境」，這當然也是石鼓文樸拙、蒼茫、渾厚的風格使吳大師「性所好也」的緣故，對存在於磚瓦石鼓裡的厚朴、蒼拙風格終生追求之後，吳大師最終也由此形成自己獨有的渾樸、蒼茫、老辣的印風。

（道在瓦甓）

1、磚瓦文入印。回到這方印，這方印是漢印四字印式格局，所不同者，這方印的入印文字選擇了磚瓦文入印，其中的「在、瓦」兩字，直接以磚文入印，而「道、甓」兩字則在普通篆書基礎上加以「磚瓦」「印化」、風格化，全印文字風格統一，渾樸自然，這是自從趙之謙「印外求印」之後的又一印外取資領域的開拓，趙之謙的「一心開闢道路，打開新局」用戰國泉幣、秦漢碑版、權詔、鏡銘等文字入印，而吳昌碩比趙之謙所涉金石文字更多，除上述金石取資之外，更是廣及封泥、磚瓦。

2、對角疏密呼應。這方印，四字有天然疏密，「道、甓」兩字字形繁複，筆畫多，因此字形放大，佔地更多，「在、瓦」兩字字形簡單，因此字形縮小，佔地較小。由此形成疏密對比，構成視覺衝突，形成疏密映襯美。這也是漢印乃至更多名家慣用的四字印疏密安排方法。比如漢印（當然，例子很多，只舉兩例罷了）：

（漢印中的對角呼應）

名家印中的對角呼應如圖（例子也很多，也舉不完）：

（名家的對角呼應印例）

這實在是常用的章法安排，吳大師是繼承者，也是發展者，汲古出新，他是傳統中走出來的創新大師。

（吳昌碩像與他的道在瓦甓）

3、章法布聚上的團聚與輕靈。吳昌碩大師在章法極其重視章法，把章法安排比作「造屋」，他認為在動刀之前，必須安排好完整的圖樣，何處為廳堂，何處為側屋，何處是門，何處是窗，一一安排好了再動手建屋。他還將一方印章比作「人體」，要求四肢、軀幹要配置得當，全身氣脈貫通方好，要防止畸形與獃滯，甚至半身不遂。不管是造屋，還是人體，都是全局觀下的印面章法原理，這方印，「道」字上疏下密，「甓」字上密下疏，由此構成全印的向中心團聚之勢。在對角的呼應大章法下，「瓦」又與「甓」字下部平行呼應，「在」字一撇與「甓」字穿插，「瓦」字右斜筆又與「道」字揖主、依倚。四字互相關切，渾然一體。同時，四字由於「磚瓦化」，隸意明顯，正好適合方形印面。整方印既團聚一氣，又疏密有致；既淳樸厚重，又文雅靈巧。這方印的氣息與印文相符，道之所在，與器物貴賤無關，萬物皆道，以磚瓦渾樸字形入印卻彰顯貴重健旺氣息。「道在瓦甓」是吳昌碩藝術的初始起點，也是吳昌碩藝術的精華所在。

（【布丁讀印】之6，部分圖片源自網路）

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