舞台劇《遼河口》賞析之四：傳承，遼河口文化生生不息的源動力
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2018仲夏之時，兩年前的原野情景展示《印象遼河口》尚餘味正濃，盤錦市第一部舞台劇《遼河口》又被隆重推出。地域文化呈現歷史，且銜接未來。傳承，才是遼河口文化生生不息的源動力。
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2016年，盤錦市在全省範圍內率先完成文化定位，將遼河口文化作為城市的地域文化。遼河口文化是以地理區域命名的地域文化，可以理解為：在遼河與渤海相擁之處，特色鮮明、傳承至今仍發揮作用的文化傳統。從地理位置來看，遼河口具有極強的指向性和辨識度；從歷史縱深來看，可以論證到紅山文化期間，甚至更遠；從文化屬性來看，求生求存的平民文化佔據主流。應該說，盤錦市民是幸福的。2018仲夏之時，兩年前的原野情景展示《印象遼河口》尚餘味正濃，盤錦市第一部舞台劇《遼河口》又被隆重推出，拋開藝術特徵和文化價值不說，單單就文化產品而言，可稱是盛夏的一股清流。
從故事主線來看，舞台劇《遼河口》的切口並不大。河口撿食是人類較早的生存方式，是早於社會模式的生活方式。作品卻避開了常規的敘事手段，圍繞遼河口地區生存至上的文化內核，直接以遷徙式捕撈開篇、以鰲魚旗明義。塑造了「錨神」這個漁雁原型，追尋洄遊的魚群，相遇從遼河源頭來此的「水姑」，並定居遼河口，暗喻海河相擁的地域特點。舞台劇並沒有把遼河口文化的厚度和人文情懷全部濃縮進來，而是抓住「漁雁」這個文化標識，以排船世家闖海為切口，避開本地大的歷史事件和名人，完全以平民的生產生活方式展開。盤錦市非物質文化遺產被藝術化的呈現出來，賴以生存的「排船」、結婚前的「寸子舞」、檣張網搭檣的「漁家號子」、出海前的「祭海儀式」等等，隨著劇情的推進悉數登場。作品並沒有將非遺原生態的展現給觀眾，而是巧妙地取其文化特徵，豐富故事架構，推動劇情發展。
劇情以鰲魚旗為主線，貫穿始終。鰲魚旗也稱順風旗，立於風船桅杆最高處，具有「定風向、保平安、知根脈」實際作用，《遼河口》將其提煉成「海上家譜」，成為漁雁的精神圖騰。與龍王崇拜、海神娘娘崇拜不同，鰲魚旗具有地域文化的兩個必要核心——傳和承。傳承才是遼河口文化生生不息的源動力，也是作品用心良苦之處。
另一條線索就是排船，所謂排船，就是漁雁對造船的一種俗稱。很多盤錦人不知道排船為何意，劇中並沒有迎合觀眾而把排船改為造船，並且作為明線來串聯劇情，也充分展示了遼河口的文化自信。地域的才是國家的，獨特的才是有價值的，船是漂在海上的家，是賴以生存的捕撈工具、也是開拓海域的運輸工具。同時，也是連接陸地和海洋的文化標識。中國的海洋文化具有包容和共生的特點，海洋強國更是世界經驗。通過排船，準確展示遼河口文化的海洋屬性和決心。
劇中人物都是以小人物出現，錨神和水姑、醉泥鰍、漁把頭、海龍兒，均沒有脫離生活而存在。然而，這些小人物與遼東灣的故事卻折射出人類與海洋的大道理，作品將其作為一條線索有節奏的通過情節鋪設，巧妙地敘述開來。錨神闖海、水中撈金是人類最初征服海洋的文化表現，人類依賴海洋從中獲取，滿足基本的生活需求；出海祭海是人類敬畏海洋的表現，離不開這片海，又懼怕這片海。通過儀式表達對自然、對海洋的崇拜心理；水姑養海是感恩海洋、反哺海洋的體現，人類不可能無節制的從中索取，只有和諧共生、共同發展才是對海洋最好的敬畏。在這個主題之下，劇中的喧鬧、悲壯、溫情沒有了違和感，順理成章的鋪展開來。另外，醉泥鰍和漁把關的人物塑造也是可圈可點，把遼河口地區重情重義、紮實務實的性格展現的淋漓盡致。
地域文化呈現歷史，且銜接未來。近年來，在遼河口文化的引領下，盤錦市系列文化藝術舉措呈現水到渠成之勢，開海節、插秧節、稻草藝術節等節俗活動已經深入人心；漁雁文化、遼河口漁家菜、葦藝草編、田莊台小吃等幾近瀕危的非物質文化遺產呈現勃勃生機，並呈現引領行業之勢。盤錦做法迅速被認可，並形成了多處文化高地。《遼河口》開創了盤錦市舞台劇的先河，為盤錦做法又增添一筆重彩。應該說《遼河口》具備好作品「吸引人、感動人、教育人」的必要屬性，是漁雁文化的藝術展示，是一部容易被看懂的藝術作品。通過舞台展示，不同年齡層的市民對遼河口文化有了進一步了解，這對增強城市的文化自信具有不可估量的現實意義。隨著自信的不斷樹立，勢必轉變成文化自覺，會有更多的人參與到遼河口文化的傳承發展中來。舞台劇《遼河口》首演成功，遼河口文化創造性轉變、創新性發展又將開啟新的征程。
張明，現為市非物質文化遺產保護中心副主任。中國民間文藝家協會、中國民俗學會會員，盤錦市民間文藝家協會常務副主席（秘書長）。2009年負責盤錦市非遺保護工作至今，致力於民俗田野調研、非物質文化遺產保護等工作。
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編 輯：孫洪霞 朱曉偉 陳海洋 尹咪啦
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