認得真心你的情感會帶來超越
浙江舟山
【楞嚴一笑】第五講
第九篇
書茶友：電子遊戲是真假呢？我們知道我們是真的還是假的？你怎麼知道這個世界是真的。
無境書茶：你的困惑是找不到真產生的，原因是：你一直以為這是真的，你是因為困惑才有這些問題，但是有個確定的問題告訴你：真心、自心、心性自體功能，是人人具備。不過追問起來，自然推翻自己的種種行為，誰不是一直以來私心行事啊！如果人覺得自己做的事不對就不去做了。哪一個人做一件事是覺得自己做的不對的？不管別人怎麼看，自己肯定給自己一百分肯定。但是這樣的認為出自在什麼樣的意識範圍，那是另外一回事。就真假而言，心性自體仍然是跳脫於它們的。只不過剛才翻譯的時候，把心性自體翻譯成這些，因為它不生不滅，在這樣的層面上，把有生有滅稱之為幻象。按照這種說法，剛才所有說的那些全是幻象。但是這些都是幻象，你就不生活了嗎？你就不照顧孩子了？你明天就不吃飯了？如果因為這樣做，就掉入另一個幻象，認幻為真，徹底掉入思辨的過程，你就這樣。
書茶友：這個問題就像是：一朵浪花怎麼知道它是大海？
無境書茶：如果想知道，就要做功夫了，就像今天追問真心，就是一個功夫，我沒指望你們給答案，多少人追問真心追問一輩子，這輩子追問不到，等待他生。這麼短暫的一生，就像一朵浪花很短暫，怎麼能知道它是大海呢？不斷的積累啊，比如釋迦牟尼，他不是一輩子知道的，他是好幾輩子知道的。沒有天上掉餡餅砸下來這回事，都是不斷積累才知道。學佛有幾個糧資位，就像存款一樣。福德、布施、行善，但有很多人用這些包裝自己，說空無一物，布施、行善就不用做了，實際上不是。日行一善實際上是非常好的法門，自己攢錢一樣，這輩子用不了，下輩子用，但真的就存在哪裡了。
當你問怎樣用短暫的一生去了解自己是大海，真的是你去了解，放眼望去分段生死，自己的生命還是很浩瀚的，幾百次的輪迴。但是為什麼要放眼他生不去看現在呢？因為我們能夠把握的是當下現在啊！有的時候面對這個問題真是誠惶誠恐，生起巨大恐懼，就算這個恐懼再大，問自己：我現在可以做什麼？心裡立刻瞭然，把握現在。
比方追問真心這個問題，你們能夠追問到哪一點上，就積累了哪一點的智慧。你們如果能夠忽然有一天像腦筋急轉彎一樣突然明白過來，也是積攢的智慧，沒有任何一個功夫是白做的，你為什麼知道？自己的心知道。就像那個時候說：你能夠過來聽經，不是一時起意，你想來聽就聽了，也是以前積累下來的緣分，你才能來聽經。要珍惜自己當下的時光，不要耗費自己在虛無的事情上。緊那羅，他的存在，就是讓人日日精進，「當勤精進，如救頭燃」。
書茶友：真心和直覺的關係是什麼？沒有經過大腦那部分是直覺嗎？
無境書茶：當直覺落於直覺時，它已經是感受範圍了，那是精神層面的東西，你現在能夠把這個問題提出來，能夠認為那個時候是直覺，它已經是感受範圍的東西了。
書茶友：那做事那一瞬間覺得要去做是真心嗎？
無境書茶：我的問題是追問自己心是什麼，不是追問你們哪一件事情是從心出發的，它到底是不是從心出發的。是不是從心出發的，你們先不要去管它，你開始管這種事情，你們沒有辦法開始做事情了，你們開始束手束腳。我這個不是從心出發怎麼辦？我那個不是從心出發的怎麼辦？不是這個問題，你是不是從心出發的，真心都在。
現在我們問真心是什麼？現在的人這個是不是從心出發，那個是不是從心出發，人都是高高低低起起伏伏的，追問這些沒意義。它解決不了根本問題，因為你們還是高高低低嘛，你們為什麼不能高高高高嘛，這不就沒意義的事情嘛。我今天意識狀態高，明天狀態低，這沒意義的事情啊。
無論真假與否，無論你現在是否從心而出，你從來沒有離開過真心，這豈不是很有意義的一件事情。但是我們去思考過自己的真心是什麼嗎？那麼就思考一下，追問一下，心是什麼？
就像什麼是真什麼是假這個問題沒意義，但有一個問題有意義：無論真假，你從來沒離開過真心。這豈不是很有意義的事情？但我們沒有人去思考過真心是什麼，那麼去追問一下。
書茶友：愛戀之心是否是攀緣心？
無境書茶：是的，佛法里歸的都是攀緣心。
書茶友：那我們談的情感豈不都是攀緣心？
無境書茶：那又怎樣呢？
書茶友：很無奈啊！
無境書茶：沒有辦法，你沒有辦法去左右這個社會，左右這個環境，你能夠去做的就是追問自己。就好比說我不攀緣了，別人攀緣我呢？比如阿難，阿難不攀緣了，但那個女孩子愛上了他，給他施了個咒，但你敢說阿難沒動心？但這又怎樣呢，沒關係呀，他沒離開過自己的心啊。
書茶友：就是說不需要跳脫攀緣心？
無境書茶：你們現在全都在思辨裡面，剛才已經說了是兩個層面的事情，不要混為一談。
書茶友：感覺自己搞混了，有點懵。
無境書茶：這個世界就是這樣運轉的。你不能用真心來衡量世界，那誰都不用活了。用自心來衡量那沒意義的，這兩個世界的事情。不過，認得真心，你的情感的確會帶來超越，會超越現在的情感。
第五講未完待續...
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