過去徒弟深怕沒人收自己，而今很多人原地踏步挑師父！

經本來是解讀的，是讓你放掉的，忘掉的。對於學經而言，最好的學生是什麼都不帶的，那帶什麼呢？把雜念去除就夠了。

如果說有什麼準備的話，就是準備好用一顆清靜的心去體會。

一、把雜念去除就夠了

祖師說「不可尋文而亂目」，正是我們當下的弊病，東西已經太多太多了，社會給我們的毒藥太多太多了，我們身體中的毒藥太多太多了。經本來是解讀的，是讓你放掉的，忘掉的。對於學經而言，最好的學生是什麼都不帶的，那帶什麼呢？把雜念去除就夠了。如果說有什麼準備的話，就是準備好用一顆清靜的心去體會。

你說有一些東西萬一我體悟不了怎麼辦？或者說我的經驗沒到那兒，我不明白你說的什麼意思怎麼辦？那就讓它過去，讓它丟失，勇於丟失，敢於忘記。什麼東西可以記呢？一些重要的……比如說數據，就像愛因斯坦的觀點一樣，你要問他元素表，問他一些公式，他反而不記得，因為小孩子的課本就有，一個最常用的字典裡面就有，記它幹什麼呢？

一些特殊的數據，就像衣服一樣，這個領子是不能記的，因為那是抓在手裡的，別的一些細枝末尾的東西反而是可以記的，這恰恰就是道教的經和別的宗教的經本質的一個區別。道教的經是產自於三元、五德，稱之為「八會之文」。三元、五德是先天物質產生之前的東西，換句話說，本身就是自然之文，萬物都是經。

所以，祖師在這裡強調的很清楚，要采意以合心，要舍書而探意，舍了理之後，采了趣，就把書舍了，然後久久精誠，深入進去，那種快樂、那種妙趣，言語難以傳遞。

得了這個妙趣的人，他看萬物都是經，他說出來的任何話都是經，他做出來的任何事都是經。如果說只在文字上執著，不知探索文字背後的心法，弄到最後，修著修著人沒了，人性沒了，人倫常識沒了，道德倫理沒了，修得比一個不修的人更可怕，那這樣的人還假借著修行的名義。

歷史上，一些宗教在發展的過程中也有過這種悲劇。他們不知舍書採意，忘記了這個東西本來是勸導眾生的，眾生才是家。而不是用這個東西來奴役人的，這兩者有什麼區分呢？為什麼要說這種現象可怕呢？

是因為文字是有多意的，甚至於是有矛盾的，可以有多種解釋的，而解釋方往往是權威的，很容易就會走向一種執著，而這種執著往往會以正義的形象出現，所以才會有歷史上出現的可怕的一些宗教性的酷刑，用石頭砸死人，絞刑，火焚等等，然後眾人歡呼，說這是在維護神的旨意，恰恰是自己走偏了。魔藏在那兒，就在經中。

二、到了岸就要舍船

這種現象是在說空話嗎？其實至今還存在，只是改變的形狀。我們看看這個社會，你的身邊這樣子的人太多了，走偏了，執著了。所以我們對宗教的學書，要明白它的本意是什麼。經者，徑也，路徑的徑，我們走路的。走過去之後還用再走嗎？到了岸就要舍船，過了河就要拆橋，不留戀、不執著。不是說咱們圍著它，把這個船研究研究，沒有船就不能登，船是至高無上的，好，我們研究它，它的漆是什麼樣子的，它的木板是什麼樣子的，它的紋路是什麼樣子的，熱熱鬧鬧一大堆人圍著船，就是沒人登岸。

沒登岸，那你不是還是在苦海裡面嗎？或者說所有的人擠在一個橋上，捨不得這個橋，這個橋太重要了，因為它能讓我們到彼岸去，我們就守著它，我們不能離開它，橋垮了，所有人都擠在上面，人跟人踩踏。搞錯了，把它的本意給搞錯了。

所以，我們本周讀經會進場音樂專門放了一下全真教的早課，這就是日常的誦經，誰在誦經？是自己，不是用的後天，是先天。讀經的是自己，誦經的是自己。上課的是誰？三清祖師，經中句句有心法，行行字字都有真意。走到那兒了，心領神會。

就好像你要出遠門，自己對天氣不能預測，師父是個有經驗的人，說你帶個傘，帶點乾糧，帶點什麼什麼東西，他心中有數，你自己也不知道這個有什麼用，但是聽話，帶著，走到那的時候，突然之間前無旅舍，後無村莊，烏雲密布，電閃雷鳴，狂風暴雨，好，師父這兒有一個傘，躲過了一個災難，保住了性命。

沒有經驗，性命也許都不能保。黑夜之中，好，這剛好有個路燈。遇到一個難題，好像用自己的智慧解決不了，突然之間經文中的口訣出來了。哦，原來這個問題是在這裡。這個經文，這一句我懂了，走過去了。所以每一部經，至少是萬遍，萬遍是什麼概念？一天讀一遍，三十年。這是我們對讀經的一個要求，也是道士日常做的。

但在現實中何止三十年，有的十幾歲出家的，七十、八十了還在誦經。自己是有罪之人，懺悔宿世以來的災殃。而且修行不是一個人的事，自己還有先遠三代宗親，俱要去通過經功浩力來超拔。

三、沒有師父的人千萬不可亂目

我們在這裡要給信眾強調的是什麼，對於我們普通的沒有師父的人怎麼辦？要注意的就是，千萬不可「亂目」，因為現在我們一再強調資訊太複雜了，信息量太多了、太雜了，這個多、雜，不是個好事，往往害大於利，它恰恰纔是修道之毒。

開頭的時候，可以讀一些經，比如：《感應篇》、《道德經》、《清凈經》、《陰符經》，包括《立教十五論》，通過這些來了解道教的教理、教義，不可過多。了解之後，真正跨入道門，不再是一個空談者，不再是一個走馬觀花的人，就是覓度師。

四、師父就是給你教規矩的人

不要去考慮這個度師他會什麼東西，只要有兩點符合，他就是一個好度師。一個就是他頂著太上爺的名字，他是一個正規的道士，有傳承，他有師父，師父還有師父，一代一代傳承嚴謹，最終追溯到祖師爺那裡，他代祖師爺來傳這個法，連一句話都不需要，有這個就夠了。

第二個要考慮的不是他的學識，不是他會什麼，而是看他的品德，他忠厚、老實、樸素，日用節儉，不會把你教成一個壞人，這就夠了。他肯收你，就是一個度師所要做的全部了。以後學習，可以拜先生。教你東西的人，道教稱之為「先生」。先生是專門教某個技藝的，比如以後我要學經懺，我要學太極，我要學醫術，我要學丹法等等。

師父就是給你教規矩的人。他只要把規矩給你教了，他就是一個最好最好的度師，一個徒弟深怕沒人收自己，而不是像現在很多人一樣帶那兒挑師父。把位置、關係搞錯了，變成徒弟考師父了。

當然一個合格的徒弟不會亂拜師父，他要觀師父的心性跟自己是否相符，跟自己所理解的經典是否相符。因此，才可以信服。一個好的師父也不會亂收徒弟，扎著耳孔，戴著項鏈，弄著戒指，男子身上還紋著身，喝著酒，平常言談舉止乖乖張張，愛湊熱鬧，三分鐘說東，後三分鐘又說西，浮躁。那這樣的人定不下來，不能專一，好師父是不可能收的。

這是我們對於信眾，對於想真正修道人的一個指點。

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