【般若波羅蜜多心經】密義淺譯 （第二章 正文解釋5）
作者 ▍多識仁波切
《般若波羅蜜多心經》密義淺譯
唐三藏法師 玄奘譯
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，廣本經文558個字，略本經文260個字。是佛教大乘典籍中文字最少，卻最深奧微妙的經典。此經是一部經過萃取，濃縮度級高的經，它精簡闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣、十八界等皆空的佛教核心義理。
第二章 正文解釋5
佛心指一切生命的原始的靈心，根據《佛心經》說一切有意識的生命都有成佛的光明本性，稱這種本性為「如來種子」。這種靈心本質光明無染，因受愚昧、貪慾、怨恨、偏見等惡習的污染，就像銅鏡生鏽，變得愚暗無光，干出許多蠢事，造惡業，輪迴受苦。一旦有機會獲得正見，去染還凈，便成福慧雙身圓滿的大自在即佛。因此，《喜金剛續部》中說：「人心本明月，污染成凡胎，染凈便是佛。」受染輪迴是因緣，去染還凈也需要通過修舍、戒、忍、勤、定、慧波羅行，積累福慧因緣。若不積德行善，單靠靜坐觀空，至多升入六道中的無色界天，永遠成不了佛。從真諦法相意義上講，物本性空，猶如無阻無礙無形無色的虛空。哪有生滅？哪有垢凈？哪有增減？
從性空意義上講，無論此岸彼岸、無論凡人和佛都法性平等，一律都是空相。因此，佛的見空智慧被稱作「平等智」。
換一種說法，一切事物只有因緣促成的生滅，哪有自性的生滅？靈心受染和去染還凈也是暫時的因緣，若靈心的自性不潔，豈能去垢？如煤炭再洗也洗不白。反過來說，若靈心自性純凈，還有什麼可取的「污垢」？如果說，愚昧、貪慾、偏執等污染業根是人的自性本質，豈能減少根除？如果說，善德智慧、光明圓滿是人的靈心的自性，怎麼有增減圓缺呢？因為所說的「自性」是指一種不依賴因素，永恆不變的性質。若真有這種自性，生滅、垢凈、增減將成為不可能。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界。這一段話中在「無眼界」後面省略了「無耳界、無鼻界、無舌界、無身界」。這一段說的是「五蘊」、「十八界」，概括了整個主觀世界的一切事物。
眼耳鼻舌身意為「六根」。「根」指眼耳等器官神經，是六識藉以產生的物質器官，也稱內色。
色聲香味觸法稱六境。境指處境，即眼識耳識等六識的對象，也是六識所以產生的客觀條件。六境中的法境指的是意識對象和意境。眼界、耳界到意識界指的是六識，「界」表示事物的性質。在獲得見道正見後，在定中關照時，俗諦虛幻假相完全消失，融入事物的本質空境。在這種直覺境中，主客觀、精神和物質世界「五蘊」、「十八界」都沒有世俗所見的自性實在相，故稱「空中無色，無受想行……」等。這裡的「無」是指「自性空無」，出定後除了佛以外都有所知障，俗習未除，仍有世俗所見相。但入見道以後的世俗所見相，已不像凡俗眼中那樣實在，件件顯得虛幻，實執貪戀之心逐步減弱。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。這一段話是講十二因緣的空相。
十二因緣是生命在六道中輪迴的因果連鎖關係輪。三世為一輪，因果相連，流轉不息。其順序為：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。「無明」指愚昧；「行」指因無明而產生的善惡行為；「識」指受善惡行為染色的投生的識；「名色」指胎兒的肉體和意識；「六處」指眼、耳等六根發育齊全的胎兒；「觸」指出生後初步接觸到色、聲、香、味處境的階段；「受」指感受到苦樂的階段；「愛」指性成熟階段；「取」指在愛欲驅使下追求異性，為滿足心理生理慾望進行索取的階段；「有」指造就種種善惡業，來世的進程已定型；「生」指重新投生；「老死」指無償結局。從無明到受染識屬前世，從投生識到有屬今世；重新投生屬來世。
來世和前世都和今世一樣，有無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取等過程，因相同，在十二支中被省略了。從俗諦意義上講，既有無明到老死的入世十二因緣，也有從無明盡到老死盡的出世因緣；但從真諦法相性空意義上講，既無具自性的無明，也無具自性的無明盡，乃至既無具自性的老死，也無具自性的老死盡。一句話，因緣之外，別無自性。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。意思是說在定中止觀境中，即不存在感受的苦諦，也不存在苦因、煩惱集諦；即不存在脫苦的修持道諦，也不存在得脫的清凈滅諦。既無破障的正見智慧，也無破除障礙的所得的二凈境界。這「無」是指自性意義上的無，絕不是說沒有「苦集滅道」和「正見」、「二凈」。
......
未完待續
[ 五台山清涼橋吉祥寺]
衷心感謝殷軍先生提供音頻資料
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