百法略說：「八識」中前五識的所依

前五識的所依

文：心愚法師

前五識的所依比較複雜一些，要分為好幾類。我們仔細來看一下。

1、同境依

第一個叫做「同境依」，也就是五根，《成唯識論》里是這麼說的：

《成唯識論》

謂眼等五根為五識同境之依，即能依與所依共取現境。

謂眼等五根為五識同境之依，即能依與所依共取現境。

這裡說前五根是五識的所依，因為五識和五根所取的境是相同的。如眼根和眼識所緣的境都是色，這個色不是色法的色，僅指顯色、表色和形色；耳根和耳識共同所緣的都是聲……等等，五根和五識固定搭配，所緣都是一樣的，而且都是緣現前的境，不緣過去未來，這就是「共取現境」，所以五根叫五識的「同境依」。

2、分別依

第二個叫做「分別依」，也叫做明了依，就是第六意識，《成唯識論》里說：

謂第六意識為前五識分別之依。又第六意識為明了分別之識，前五識則無明了之用，依第六意識之力，明了緣境，故第六識亦稱明了依。

這裡是說，第六識是前五識的分別依，如果沒有第六識，前五識就沒有分別的能力，必須依靠第六識才能產生分別，所以說第六識是前五識的分別依，也叫明了依。

3、染凈依

第三個叫做「染凈依」，就是指第七識，末那識。《成唯識論》里是這樣說的：

謂第七識為五識染凈之依，即五識由第七識之染凈而成有漏或無漏。

這裡是說第七識是前五識的染凈之依，前五識是由第七識的染或者凈而成有漏或無漏的。我們在凡夫的時候，第七識「四煩惱常俱」，總是執著第八識為「我」，實際上一直是染的，所以我們的前五識在凡夫位一直是有漏的。我們凡夫在看顏色、聽聲音、嘗味道、感觸冷暖的時候，不論是不是感覺快樂，生起的念頭是不是善的，它都是有漏的。

前面學第七識的時候說「凡夫善染」，就是說凡夫的「善法」也是染性的，因為第七識沒有斷，所以你就算放生布施之類的，仍是雜染的善。

當聖者第七識轉成平等性智的時候，假設聖者也有前五識（其實已經是智了），比如佛的化身也能看也能聽，但是他因為是第七識已經轉識成智清凈了，所以他的前五識肯定是無漏的。這就叫第七識是前五識的染凈依。

4、根本依

第四個叫「根本依」，就是第八阿賴耶識了，《成唯識論》裡面說：

謂第八識為五識之根本依，即第八識為諸識之根本，能持諸識之種子，而令諸識生起。此五識皆為外門轉，皆以物質之感官（色根）為所依，而以物（色法）為對境，僅於現在之對象起作用，亦僅由直覺（現量）識知對境，而非恆常起作用。

第八識不但是前五識的根本依，包括第六識、第七識也都是以它為依的，所以它是最根本的依。因為第八識能執持種子，而讓其他諸識生起，所以前七識皆以第八識為所依。

統而言之，前五識的所依是比較多的，總共有四類，分別是五根、第六識、第七識和第八識，而不是簡單的一說到前五識的所依或者「根」，就認為只是五根而已。

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