儒家談「無為而治」嗎？

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家風故事

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【雲說《論語》】《論語·泰伯第八篇》第十八章

子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉！

【大意】

孔子說：崇高啊！舜和禹貴為天子，富有四海，任賢使能，自己則無為而治。

【雲說】

孔子讚揚舜、禹的美德。舜、禹是我國原始社會裡的君長，也是孔子心目中的聖王。堯禪（讓）位於舜，舜獎善懲惡，舉用賢才，天下大治。舜禪（讓）位於禹，禹治洪水，三過家門而不入，有大功於天下，所以受到孔子的讚美。

本章談到一個關鍵詞：無為而治。

舜，品德高尚，堯派他來管理天下。當時中原到處是洪水，以前堯派大禹的父親鯀[gun]（也是中國上古時代漢族神話傳說人物）去治理洪水，9年後失敗了，舜又派禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。

舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多採用象徵性的懲罰。比如，罪犯犯了該割掉鼻子的罪，舜就會讓犯人穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人，就讓其穿沒有領子的布衣來替代。為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔(kuí)到各地去傳播音樂。

夔（kuí），是古時代神獸，生於東海流波山，形狀似牛，全身都是灰色的，沒有長角，只長了一條腿，每次出現都會有狂風暴雨。身上還閃耀著光芒，似日光和月光，它的吼聲和雷聲一樣震耳欲聾。後來黃帝得到這種獸，用它的皮製成鼓並用雷獸的骨做槌，敲擊鼓，鼓聲響徹五百里之外，威懾天下。

有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：「音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。」夔果然出色地完成了任務。

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，「無為」在春秋末期已經出現。儒家也講「無為而治」，孔子讚歎：無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。這是《論語?衛靈公》的句子，以後我們會學到。原文為：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。

使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據是變「亂」為「治」；「無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。

在我國改革如火如荼的今天，我們也在追求「無為而治」。國家多次強調簡政放權，就是為了激發市場活力。

其根本理念就是為公眾創造一個寬鬆的社會環境;遵守「謙下不爭」的自律規範,不與民爭利，注重「君無為而臣有為」的管理方式,讓民眾積极參与社會管理。

一個良好的社會應該具有健全自我管理能力，透明的管理信息和高效的管理效率。審批手續繁雜，奇葩證明要求苛刻，手續辦理拖沓無疑都會拖累整個社會體系運轉的速度，同時帶給群眾煩惱和不便。因此，大道至簡的「無為」思想正是契合了國家在轉型升級期，提高行政效率，打造服務型政府的終極目標。政府「無為」卻是社會「有為」、市場「有為」、行業「有為」的大好時機。好的國家管理體系，靠的不是政府職能的多麼完善，政府管理多麼全面，而是國家運行各領域各層面形成自我運行機制、自我檢測能力、自我糾錯功能的智慧系統。好比湖泊外源活水再多，也比不上健全的自我凈化功能一樣。

無為而治的"無為"，決不是放任不管，一無所為，而是精簡體制，創新方式、尊重規律，減少阻礙。寬鬆政策的建立，利好政策的制定都是在為「無為」提供條件，保證群眾參與的能力和權利，保證實現利益的最大化，便民的最優化。

今天，堯舜禹時代過去了，孔子時代過去了，我們，正生活在社會主義新時代。大家一起拭目以待，共同努力，參與其中，讓生活更美好！

子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉！