探秘：伯夷叔齊死亡原因

隨卦導讀

隨卦六爻詳細描述了具體的隨從之道。要想讓人隨從你，你首先要禮賢下士，隨從於人，為人民服務，取得民眾的信任，並且帶領他們走上康中大道，民眾才能心悅誠服隨從於你，這就是初九所講的道理。六二目光短淺，揀了芝麻丟了西瓜，得不償失非常不明智。六三舍卑就尊，撿高枝而棲無可厚非，但要注意守正。九四聚集眾人功高蓋主，必須光明磊落，帶領眾人遵循天道，才可保無咎。九五為中正的君王，以至誠之心屈尊就卑，任賢納諫從善如流，展現了最純正的跟隨之道。到了上六，隨從之道走向了窮途末路，商紂王的拘系強制肯定行不通，只有文王武王用天道感化，才能系住民眾的心，最終實現隨從之道的圓滿。

卦辭

【原文】隨，元亨，利貞，無咎。

【白話】在豫卦的春天雷出地奮，萬物喜悅跟隨蓬勃生長，但到了秋天雷乃收聲龍將潛淵。那麼君子做事就要跟隨天時有行有止勞逸結合，君王治理國家也要讓萬民休養生息，這就是跟隨天時之「隨」。

尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，天地萬物跟隨自然能得「元亨」。

而人的隨從之道則不然，天地萬物既能陰隨陽，也能陽隨陰。但人一般只會部下隨領導，臣民隨君王，反過來卻做不到。再加上今人隨從古人，以及沿襲以前的政治制度等等，有可能盲目隨從。人際交往相隨，必須合乎正道，如果隨而不正喪失原則，就會破壞和諧的人際關係，動而有悔，故稱「利貞」。

天地宇宙陽消陰長日新月異，人也必須做到與時俱進隨正而行，才不會出現過失和差錯，故稱「無咎」。

彖辭

【原文】彖曰：隨，剛來而下柔，動而說。隨大亨，貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

【白話】彖傳說：隨卦，雷龍潛回地淵，象徵陽剛君子回到柔順民眾之下，主動隨從於民，民眾也因感應隨從於陽剛君子，陰陽和諧剛柔並濟，只有首先與民眾真誠交心，民眾才能喜悅相隨而動。

萬物跟隨天之大道得以元亨，民眾跟隨有德大人才能亨通，人際交往隨從正道則可無咎。其實縱觀天下萬事萬物，莫不跟隨天時運行而得亨通，龍出龍隱，雷發雷收，春夏秋冬，寒來暑往，隨天則昌逆時則衰，君子之行勞逸結合動靜有常，國家也要讓民眾休養生息，隨天時而動的現象比比皆是，其包含的義理真是廣大無邊啊！

大象傳

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以響晦入宴息。

【白話】大象傳說：大澤中有雷潛藏，雷龍仲春始出仲秋乃收。君子因此領悟到人也要日出而作日入而息，做任何事情都要動靜自如勞逸結合。

歷史上鼎鼎有名的伯夷叔齊是怎麼死的？

伯夷叔齊是商朝末期孤竹國君的兩個兒子，孤竹國在今河北省的秦皇島地區，目睹商紂王殘暴無德，聽說西岐的文王有德，便投奔到西周定居下來。文王故去，武王即位就要討伐紂王，伯夷和叔齊聽說後馬上攔住武王，並質問道「父死未葬就要興兵動武，能算孝嗎？以臣子身份去討伐君王，能算仁嗎」，武王的衛士要殺他們，被姜子牙和武王制止住了，說他是有德之人啊。後來武王起兵伐紂，一舉滅商，當天下人都歸順周文王后，他們認為這是一件可恥之事，決心不做周臣不食周粟，他們相互攙扶著離開了周朝統治區，在首陽山隱居下來，靠採薇菜充饑。快要餓死時，作歌唱道「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣，於嗟祖兮，命之衰矣」，伯夷叔齊說「這是以暴制暴啊，先帝神農啊，虞夏啊，那樣仁義安寧的人間盛世一去不復返了，我們到哪裡還能找到仁義之地啊」，歌罷，遂餓死在首陽山上。

首陽山在今陝西渭源縣東南34公里的蓮峰鎮，又稱蓮峰山，馬鹿山，「薇」被當地人叫做蕨菜，是一種草本植物，俗稱龍頭菜，貓爪子菜，又譽為吉祥菜，味道鮮美，很有營養價值。《史記·伯夷列傳》說二人「義不食周粟,隱於首陽山,採薇而食之,及餓且死」。

從當初的放棄王位到馬頭勸諫再到不食周粟而亡，伯夷叔齊誠可謂是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫，難怪後世孔孟等儒家先賢都要給他們以高度評價和讚揚了，當然有很多人認為他們太過迂腐了。但是他們只是兩位歷史人物，應該放在當時的歷史環境，不能片面的以現代人的眼光打量和評價他們，更不能肆意拔高其功績。

最早讚美伯夷叔齊的人就是孔子，孔子在《論語》中曾先後多次讚揚伯夷叔齊。著名的愛國詩人屈原在《九章·橘頌》中把夷齊作為自己為人處事的榜樣，「行比伯夷，置以為像兮」。司馬遷的《史記》，把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇。唐宋八大家之首的韓愈寫過一篇《伯夷頌》，讚頌伯夷叔齊。李白詩詞《行路難之三》中寫道「有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨」。伯夷叔齊的故事廣泛傳播，在朝鮮日本越南等周邊國家也產生了很大影響。

因「採薇歌」中伯夷叔齊稱其隱居之山為「西山」，所以周公在爻辭中繫辭曰「王用享於西山」，既讚揚伯夷叔齊的氣節，又讚頌武王善待他們的寬大胸懷。

初九爻

【原文】

初九：官有渝，貞吉。岀門交，有功。

象曰：「官有渝」，從正吉也。「岀門交有功」，不失也。

【白話】

初九：自然界能夠陰陽配合相互跟隨，人世間一般是民隨官，不容易做到官隨民，所以作為官員，要想讓民眾跟隨於你，你首先要端正思想以貴下賤，深入民間服務民眾，民眾才能認你這個官，故稱「官有渝」。

初九之官居於下震卦為雷，可能急躁盲動，所以要始終擺正自己的位置，堅守正道，才可獲吉祥，故稱「貞吉」。

處在隨卦的大環境下都要隨時而行，不可靜處不出碌碌無為，初九與九四無應，表明初九不為私利，親比六二，一邁出家門就與六二不期而遇，說明無所偏私與人廣泛交往，故稱「出門交」。

初九處下震卦為雷有能力，既獲民眾信任，還能造福於民，獲得成功是理所當然的，故稱「有功」。

初九爻告訴人們，要想讓人追隨你，你要首先放下身段，與人真心交往以己隨人，然後還要做出成績，人們才能信任你，從而跟隨你。

上升到國家治理層面，作為老百姓的官員，首先要端正自己的態度，樹立全心全意為人民服務的思想深入民眾，這就是「官有渝貞吉」。但同時還要努力工作給民眾謀福利，不然就成了不作為的庸官，老百姓不要這種碌碌無為的官員，這就是「出門交有功」。

小象傳說：「官有渝」，是從思想觀念來說的，內心遵從正道而獲吉祥，故稱「從正吉也」。「岀門交有功」，是從行為上來講的，無所偏私隨從民眾，沒有偏失跟隨之道，兩種行為並不矛盾，故稱「不失也」。

六二爻

【原文】

六二：系小子，失丈夫。

象曰：「系小子」，弗兼與也。

【白話】

六二：六二下比初九，上應九五，但陰居柔位過於柔弱，處下互艮卦上行被止，前面還有敵比的六三阻擋，如果就近牽繫初九小子，就會失去九五大丈夫。

引申到人事上，則是抓小失大，揀了芝麻丟了西瓜，得不償失，所隨不當。小象傳說：牽繫小人物，失去大丈夫，魚和熊掌不可兼得。

六三爻

【原文】

六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

象曰：「系丈夫」，志舍下也。

【白話】

六三：六三與九四親比，跟隨九四牽繫大丈夫，離開下震卦放棄小人物，做出了明智的選擇。

隨從於人，則兩情相悅有求必得，但六三與九四並非正應，有諂媚之嫌。所以六三要注意堅守正道，不可邪諂趨利，方可安居。

小象傳說：牽繫大丈夫，是決意舍卑從高，撿高枝而棲，無可非議。

九四爻

九四爻

【原文】

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，明功也。

【白話】

九四：九四被眾人追隨而獲得了民心，身為近君大臣有功高蓋主之嫌，所以要堅守正道以避兇險。所幸九四剛柔兼濟，上巽順於九五之君，下安撫眾民，心懷誠信堅守正道，光明磊落事業有成，爭取到了君王和民眾的信任支持，所以不會有什麼過錯。

小象傳說：眾人隨從獲得民心，功高蓋主理應有所兇險。心懷誠信守持正道，是說行為光明磊落且取得成功，就能免除咎害。

九五爻

【原文】

九五：孚於嘉，吉。

象曰：「孚於嘉，吉」，位中正也。

【白話】

九五：九五為中正的君王，能夠巽順天道，以至誠之心屈尊就卑，信任九四寬容六二，任賢納諫從善如流，展現出了最純正的跟隨之道，自然贏得全天下人的喜悅隨從，大為吉祥。

小象傳說：跟隨天道從善如流而吉祥，是因為既中且正。

上六爻

【原文】

上六：拘系之，乃從。維之，王用亨於西山。

象曰：「拘系之」，上窮也。

【白話】

上六：上六已居隨卦之極，與六三不應且乘剛九五，上兌卦為毀折破損，象徵隨從之道走到盡頭，這時候如何做，就有了兩種截然相反的行為。

一種是採取強制手段，上六被拘系起來才勉強服從，就像商紂王採取高壓政策，將文王囚禁於羑里監獄，故稱「拘系之乃從」。

另一種是採取溫和的感化手段，系得住其身系不住其心，為了使他們徹底轉變思想，就要像武王那樣，即使伯夷叔齊不願跟隨歸順周朝，也沒有強迫其服從，而是讓他們終老於西邊的首陽山，故稱「維之，王用享於西山」。

引申到普遍的隨從之道上，西山代表西周的岐山，將不願跟隨之人放在像西周這樣的民風淳樸之地，用天道來感化他們。西山也像是商紂王模仿西周祭天之地的「西山」，但商紂王已失去民心，猶如日落西山，民心已無可挽回，怎麼做都無法維繫住人心。

小象傳說：上六被拘系起來，說明如果偏離天道失去民心，隨從之道就到了山窮水盡的地步。

隨卦總結

隨卦中列舉了很多自然天象和人文典故。描述了雷和龍仲秋潛回深淵的習性，記載了遠古時期的官員制度，精兵簡政。還揭示了諺語「魚和熊掌不可兼得」的出處，記載了商末周初的很多史實，文王被商紂王囚禁拘系，不願跟隨的伯夷叔齊「不食周粟」餓死在首陽山，武王對其並沒有強迫，還記載了商紂王「西山」祭天的盛大場面。

聖人在隨卦中，從天地自然引申到人世間，展現了隨從和被隨的各種複雜情況，盡量真實地模擬出現實世界的隨從情形，不管是老百姓還是君王，不管是個人還是作為一個國家，都能從中受到啟發。

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