私家解讀道德經第一章
道德經第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
解讀：唯一不變的可能就是永遠都在變，易經的「易」本意有一個意思是變化，道德經諸多觀點與易經不謀而合，道德經思想淵源好多都來自易經。
語言局限性在陰陽這個問題上體現淋漓盡致，因為陰陽有時候代表具體物質，有時候代表一種趨勢或者說一種能量，有時候代表一種辯證思維，所以用語言很難將陰陽說清楚了，只能用「道可道非常道」讓讀者去悟。
西方一個哲人曾經講過，人類就是生活在符號的世界裡面，人類為了認識這個世界，會用各種方式將這個世界每個角落都希望用各種符號來表示出來，比方說當表現對一個人喜愛的時候，中國人會說「我愛你」，美國人可能會說「I LOVE YOU」,日本人會說「愛してる」。但只要能夠用語言或者動作來表達的東西，就不會固定的。中國語言，在美國人或者日本人那裡就可能行不通。同樣美國人或者日本人的表達方式在我們這裡也可能行不通，這就是「名可名非常名」。我們這個世界屬於陽性偏高的世界，陽性屬性之一就是五花八門，多種多樣。
還是以表達喜歡對方為例，有時候可能通過肢體動作就能夠將這樣意思表達給對方，而且現代科技中如此技術已經出現，霍金早就失去語言能力，照樣能夠用腦電波形式將要表達的意思用文字形式表達出來，最開始時候萬物是沒有任何名稱的，這就是「無名，萬物之始也」。
我們開始第一次給一個事物命名，但會隨著時間不斷推移，會這個名稱上面加上很多我們新的認知。以人名為例，在遠古時候，我們所熟悉的堯舜禹，一般人都不稱呼其姓氏，直接稱呼名；慢慢社會財富增加，私有制出現，為了區別家族，慢慢重視了姓，如商王室姓子，周王室姓姬；再後來家族逐漸擴大，同一大家族內部，有的小家族淪為貧民，有的繼續成為王室或者大夫，為了區別之間的小區別，又出現了「氏」，用來區別彼此之間的區別，比方我們熟悉的商鞅，本姓為姬，周王室的後代，又稱衛鞅，因為他是衛國王室的後代，後來被秦孝公分封與商地，所以又被成為商鞅，姬為姓，衛或者商為氏。
到了後來，為了表示對一個人的尊敬，名字也不能直接稱呼，於是在正式名字之外，又出現的「字」，如我們熟知的諸葛亮，字孔明。
再再後來除了名和字之外，還會根據自己的愛好，還給自己定的號，比方蘇東波自號「東坡居士」，別人還會依據對方的表現，給對方起個號，這叫外號，有的時候也叫「諢名」，比方說黑旋風李逵，及時雨宋江。到了現代，還會起一個英文名字。
其實不管外面的名字如何變化，都是最開始起的名字延伸而已，因為名字背後那個「人」沒有變化。所以叫做「有名，萬物之母也」，不管你名稱如何變化，都逃避不了你第一個名字就是叫「狗剩」「王二蛋子」的本來面目。
所以我們要想認知一個事物的本來面目，就不能夠被其表面現象所迷惑，表面現象有太多的人為痕迹，本質與現象為一對陰陽，當然本質為陰，現象為陽，透過現象看本質，無非就是要我們能夠摒棄陽性世界所強加在我們身上的一切認知，回歸到最原始的認知之中尋找事情的本來面目，找到「狗剩」「王二蛋子」的本名，所以叫做「故恆無欲也，以觀其眇」。
而要想認知事情的表面現象，就是要到紛紛擾擾複雜的世界中尋得真相，明知山有虎偏向虎山行。人類社會在發展過程，幾乎對每一件事情都打上了自己經歷烙印，本民族文化烙印，本宗教烙印。一切的一切，人類都是以自己的認知來感受這個世界，而我們要了解他們的這些想法，只能夠了解對方的經歷，個性特徵，文化特色等等才能夠了解該現象產生的根源，這大概就是「恆有欲也，以觀其所徼。」
「無欲」與「有欲」是一對陰陽，其中「無欲」為陰，就是就要我們回歸本性，找回到事情最原始狀態來認知事情，不管外面發生什麼事情，都能夠做到「我心不動」，王陽明的「心學」說到底可能也就是這個認知，已經探知到「陰陽」中的「陰」的境界。
其實陰陽是一回事，不管是「無欲」還是「有欲」，其實最最根本的還是我們這個意識，我們是否想認知這個事情，「無欲」與「有欲」只不過是我們認知世界的兩種方法而已，不能夠誰決定誰，或者誰改變誰，陰陽互根，缺一不可。所以叫做「兩者同出，異名同謂」。
一陰一陽之謂道，陰陽之道是通向並連接自然科學和社會科學的一個捷徑。
