《旦復旦兮●華夏貴族的教育與消亡》
一對父子帶走的時代
一九一八年十月七日（戊午年民國七年農曆十月初七），梁濟先生在他六十歲生日的前三天自沉於北京凈業湖（積水潭）。
梁濟在捐生前夕，問他的兒子：「這個世界會好嗎？」
「我相信這個世界是一天天往好里去的。」兒子的回答沒有留住中年的父親。
七十年……過去，風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷……
一九八八年六月廿日，兒子梁漱溟面對正午的陽光一息尚存。九十六歲的「中國最後一位大儒」斷斷續續留下最後一句話：「我......太！疲倦了......我......要休息......」隨即溘然仙逝，時十一時三十五分。這一對父子分別帶走了兩個時代：梁濟帶走的是帝王時代，梁漱溟帶走了轉型中的啟蒙時代。梁濟死後幾日之內，陳獨秀、李大釗、胡適等人發表評論梁濟之死的文章於《新青年》上，《新青年》的時代將大放異彩！
梁濟死前一年，二十四歲的梁漱溟成為北京大學歷史上最年輕的無文憑教授。梁濟死後，梁漱溟在五十三歲時為其父蓋棺定論：「先父以痛心固有文化之澌滅，而不惜以身殉之。捐生前夕，所遺敬告世人書，其要語云：國性不存，我生何用！國性存否，雖非我一人之責，然我既見到國性不存，國將不國，必自我一人先殉之，而後喚起國人共知國性立國之必要——國性蓋指固有風教。」
——文化之澌滅！
「澌，死也」「死，澌也。人所離也，從歹，從人。」（《說文解字》）
「死」的部首導源於「歺」部。「歺」象形於（人與動物）肩胛骨的殘塊。
「夕」上方加一「卜」字，這是「貞卜之骨」，不用於貞卜的骨頭，是「屍」。貞卜是遠古以來文化全體的標誌，意味這是一整全的、有測驗、預言命運之功的文化運作及其儀式——文化整體尤同於宗教！「死」，上古特別指示有文化的人或人的文化從地球世界的消失。這個儀式是：取下亡者的肩胛骨殘塊，用斧（象形為「斤」），刮下骨上之血（以為精氣），放置於竹篾編製的籃（象形為「其」）——精、氣、神、血和肉「各得其所（也是使用了斧「斤」）——然後向上天貞卜！——肉體之身血流於盡，澌也。——活人跪坐在故人旁邊請求上天安頓離世的靈魂——是謂「死」！
生者，其生對應的是「死「（人與文化的魂魄！）」。
二零一八，我們對應梁濟先生的魂魄，要在農曆十月初七。
二零一八，我們對應梁漱溟先生的魂魄，要在農曆五月初七。
該是我們貞卜未來的時候了......
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