十乘觀法

台教約中、下之根，備歷十乘觀法。然雖具十，不離一門。如《法華玄義》雲：明入實觀者，即十乘觀法：

1.不思議境

即是一實四諦，謂生死苦諦不可思議，即空、即假、即中。即空故方便凈，即假故圓凈，即中故性凈。三凈一心中得，名大涅槃。《凈名經》云：「一切眾生，即大涅槃。」故名「不可思議四諦」也，不可復滅，此即生死之苦諦，是無作之滅諦，亦是集道也。煩惱集諦不可思議，即空、即假、即中。即空故名一切智，即假故名道種智，即中故名一切種智。三智一心中得，名大般若。《凈名經》云：「一切眾生，即菩提相，不可復得。」此即煩惱之集，而是無作道諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。亦是真善妙色，何者？生死即空，故名真。生死即假，故名善。生死即中，故名妙。此名「有門不可思議境」也。

2.發真正心者

一切眾生，即大涅槃，云何顛倒，以樂為苦？即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。一切煩惱，即是菩提。云何愚闇，以道為非？即起大慈，興兩誓願：令未知者知，令未得者得。無緣慈悲，清凈誓願，慈善根力，任運吸取一切眾生也。

3.安心者

既體解成就，發心具足，豈可臨池觀魚，不肯結網，裹糧束腳，安坐不行？修行之 要，不出定、慧。譬如：陰陽調適，萬物秀實，雨旱不節，燋爛豈生。若兩輪均平，是乘能運；二翼具足，堪任飛升。體生死即涅槃，名為「定」；達煩惱即菩提，名為「慧」。於一心中，巧修定慧，具足一切行也。

4.破法遍者

以此妙慧，如金剛斧，所擬皆碎。如無翳目，所臨皆朗。若生死即涅槃者，分段、變易苦諦皆破。若煩惱即菩提者，四住、五住集諦皆破。雖復能破，亦不有所破。何者？生死即涅槃，故無所破也。

5.識通塞者

如主兵寶，取捨得宜，強者綏之，弱者撫之。知生死過患名為塞，即是涅槃名為通；知煩惱雜亂名為塞，即是菩提名為通。始從外道四見，乃至圓教四門，皆識通塞。節節執著即是塞，節節亡泯名為通。若不識諸法夷險，非但行法不前，亦亡去重寶也。

6

善識道品者

觀生死即涅槃，十界生死色陰，皆非凈、非不凈，乃至識陰非常、非不常，能破八顛倒，即法性四念處，念處中，具道品三解脫及一切法。又知涅槃即生死，顯四枯樹；知生死即涅槃，顯四榮樹；知生死、涅槃不二，即一實諦，非枯、非榮，住大涅槃也。

7.善修對治者

若正道多障，應須助道。觀生死即涅槃，治報障；觀煩惱即菩提，治業障煩惱障也。

8.善知次位者

生死之法本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即涅槃。觀行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真實慧起。即分真涅槃也。盡生死底。即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。

9.善安忍者

能安內、外，強、軟遮障，不壞觀心。若觀生死即涅槃，不為陰入境病患業魔禪二乘菩薩等境，所動壞也。若觀煩惱即菩提，不為諸見增上慢境所動也。

10.無法愛者

既過障難，道根成立，諸功德生。觀生死即涅槃故，諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提故，諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故，法身實相生。相似功德，順理而生。喜起順道法愛生，名法愛。不上不退，名為頂墮。此愛若起，即當疾滅。已愛若滅，已破無明。開佛知見，證實相體。觀生死即涅槃故，證得解脫；煩惱即菩提故，證得般若。此二不二，證得法身，一身無量身，無上寶聚，如意圓珠，眾法具足。是名有門入實，證得經體。三門亦如是，乃至歷一切法門亦如是。

文| 永明延壽禪師（《宗鏡錄》卷第二十三）

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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