暢談·六祖壇經-自度度人

暢談·六祖壇經（83）

－自度度人－

整理者：心燈讀誦者：心音

衣為爭端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。能曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。惠能三更領得衣缽，云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江，驛邊有一隻船子，祖令惠能上船，五祖把櫓自搖。惠能言：請和尚坐，弟子合搖櫓。五祖云：合是吾渡汝。能云：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。

自達磨大師傳法，因為大家不信，即傳衣缽以表信實。到了六祖時，因緣起了變化，五祖恐怕「衣」缽成「為爭」奪的禍「端，」故告誡六祖「止汝勿傳；若」再「傳此衣，」你的「命」就有「如懸絲。」名利、權勢皆為爭端，我們不應該創造、引起爭端，而要知道其可怕，切勿再爭、再求！五祖又對六祖說：「汝須速」速離「去，」否則「恐」怕有「人」要「害汝。」

六祖惠「能」是個開悟之人，他要趕快離開，還是請問他的老師「曰：向甚處去？」這就是尊師重道。六祖理事兼顧，都示現出來，讓我們學。開悟之人也不見得什麼都會。開悟前未學鋼琴的人，開悟後還是不會彈琴。開悟是理，但事相還是要學習，只是他學得比一般人快。

五「祖」未卜先知，故對六祖「云：」你「逢」廣西「懷」集「則」可「止」步「，遇」到廣東四「會則」可隱遁「藏」身「。」從地圖的角度看，即往南發展，因為六祖此時在湖北。

六祖「惠能三更領得衣缽，云：」惠「能本」來「是南」方「中人，」匆匆來到黃梅，長達八個月之「久」未出去，故「不知此山路，」請問「如何」能「出得江口」呢「？」

「五祖言：汝不須憂，吾」親「自」護「送汝。」於是，出現令人感動的一幕：五「祖相送」六祖，走了一段很遠的路，從山上一「直至九江，驛邊有一隻船子，」可能五祖早就安排好了，不然怎麼沒有人呢？

五「祖令惠能上船，五祖把櫓自」己「搖」了起來「。惠能言：請和尚坐，弟子合」該「搖櫓。五祖云：合」該「是吾渡汝。」「渡」乃雙關語，在理上五祖度六祖，事上亦度他。佛法是理中有事、事中有理。五祖於此處展現佛法之奧理。很多人看《六祖壇經》察覺不到這個問題，這就是一個公案、一種表法。

六祖惠「能云：迷時師度，悟了自度；」師度、自度、度人盡不相同。古人曰：「師父引進門，修行在個人。」師父只能引你入門，接著就看你了。未悟前如無知的小孩，需要父母指引。之於父母，你當亦靠亦不靠：小時要靠父母，長大了要讓父母靠。

你不懂，故須請教別人。你所遇之人，只要懂得你所不會的，就可以當你的老師。若他某些地方比你差勁，你不學他差勁之處即可。否則，你很難找到老師。你自己不完美，卻要求別人完美。然而，只有你的心完美時，完美的人才會出現。你自己不完美，看別人就不完美；你罵別人，事實上就在罵自己。縱使完美的人出現，比如你拜佛拜到金剛護法現身，你可能會被嚇昏。

你不懂，需要老師，但不可依賴老師，所以要自度。很多人都依賴阿彌陀佛，想透過念佛消災解厄、往生西方，卻不明白佛是希望人們有能耐也去創造一個極樂世界。阿彌陀佛發四十八大願，他希望你也發四十八大願。學佛要懂佛的本懷，就是：你也當這樣學習。你不要靠眾生，但你要懂得承擔，要成為眾生的依靠。

「度」化人的「名」相「雖」然「一」樣「，」但其「用處」並「不同。」就像你現在為人子女、弟子，改天為人父母、老師或師父。你要懂得角色的轉換，不可只會學當學生或部屬，因為整體是不可切割的。

◎聞後思惟：聽法之後，能否不依賴師父，而自己從心去體悟呢？

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