《論語》里的約束
「約束「是一個道德概念，就是要立足於人性惡的假設，剋制住自己的錯誤思想與不好念頭，回到正確的倫理規範上來。從道德的角度而言，道德的優先選項就是「禁忌」與「約束」。比如，《禮記》開頭就是「毋不敬」、「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極」。道德的最基本要求就是「不應該如何」，其次才是「應該如何」。所以，約束思想是道德修養的第一義，值得研究。
在《論語》當中，「克己復禮」是典型的約束思想，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」也是一種對思想與行為的約束。約束思想包含自我約束、接受他人約束，法律約束、約束他人等等含義。讓我們看看具體章句吧。
4.23 子曰：「以約失之者鮮矣。」
這句話出自里仁篇。一個人因為「約束」而產生過失的情況是少見的。約束頂多讓一個人變得平庸，但卻保證了安全。我們也經常說「好奇害死貓」。人恰恰因為不約束，放縱，而踏入危險之中。
5.11 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
約束就是跟人的私慾作鬥爭，就是要做到無欲則剛。人生面臨無數的選擇，人只有選擇最優化的，最有價值的項目去行為，才會獲得成功，否則就是散騎無歸。
6.27 子曰：「君子博學於文，約之以禮 ，亦可以弗畔矣夫！」
約束的手段是「禮」。一個人把自己的行為約束在禮儀的範圍之內，自然就會背叛自己所接受到的教訓。
7.7 子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
對於「束修」有二種歧義。
第一種認為「束修」是說送給老師的臘肉乾。古代人送禮物，總要包裹具名一下。
第二種認為「束」是把頭髮收束起來，「修」是把衣服弄平整，對自己的儀錶進行修飾。這是一種自愛的表現，也是一種自我管理的能力。人們經常講「修身」就是自我約束、自我管理。與之相反，《詩經》稱「人而無行」，就是不自約束、放縱自我。
12.1 顏淵問仁。子曰：「克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
這是儒家仁學的第一義，便是自我約束、克己復禮。約束僅僅是不做什麼，而真正要做什麼呢？這就必須回到倫理學上的「應該如何」。不應該如何，相當於「仁即理」。而應該如何，則相當於「心即仁」。
12.2 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
這一章問仁就是說嘛應該如何，應該「出門如見大賓，使民如承大祭」，應該「己所不欲，勿施於人」，應該「在邦無怨，在家無怨」。而這一切的前提就是約束自己。但是，社會民眾一般人都是害怕自己吃虧，都強調要爭利。對於一個窮人講「約束自己」，一定會被拒絕。但是，對於一個已經實現富裕的人而言，面臨著太多的誘惑，太多的選擇，這個時候如果不約束自己，沒有高度的自覺性與自律性，那麼就會因為貪慾而毀滅。所以，約束教育越發重要。
12.3 司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
所謂的「訒」，就是在言語上自我剋制、自我約束。能不說就不說話了。姑古代人是不允許地位低的人有意見的或者發表意見的。
13.21 子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」
有所不為就是約束。每個人都必須有所不為，有所約束，才能承受道理。夏娃正是經受不住誘惑，不能自我約束，也不能接受上帝的話語，而吃掉禁果。這實際意味著約束被打破，其結果是被逐。當然有一種約束是蒙昧的約束。萌妹也意味著天然的合一。而知識是一種更大的約束。
13.27 子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
約束的人必須具有剛毅木訥的品質。而不能陷入於流俗之中。
14.3 子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
約束言行也在於社會環境的好壞。當社會混亂的時候，只有約束言行，才能避免招災惹禍。
14.12 子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
成熟與不成熟，成人與不成人的區別就在於能否自我約束，是否有自制力。
15.18 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
約束必須要用道義，必須要以禮教。
16.7 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
約束必然有戒律。約束就是伴隨著禁忌。沒有禁忌，就無所謂約束。其中人類社會最大的禁忌就是性禁忌。其次就是暴力禁忌。
16.8 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
約束也必須是有所敬畏。只有敬畏才能約束自我。
16.11 孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
約束必須是「見不善如探湯」。
19.11 子夏曰：「大德不逾閑，小德出入可也。」
約束就不能逾越大的道德原則，小的道德原則也不要干犯。
20.3 孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
回到本質上來，最根本的約束體系就是禮教。離開了禮教的約束，一個人就無法立足於世界，就無法立身行事了，也無法自立了。
TAG:聽雨中 |