尹喜見老子，得授了哪些千古之秘？

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西漢劉向《列仙傳》中載：「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」「紫氣東來」即出於此處。先秦諸子中，孔子姓孔，墨子姓墨，孟子姓孟，獨老子姓李，不稱「李子」而稱「老子」，應是壽命很長的緣故。《史記》中太史公曰：「老子所貴道，虛無，因應變化於無為。」老子作五千言留給關令尹喜，司馬遷概括為「虛無」、「無為」四字。

《史記》記載：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」尹喜與老子相遇時，老子究竟說了什麼千古之秘，必須要到老子留給尹喜的書中去探個究竟。

首先，《道德經》是老子的著作嗎？

讀者可以從以下記載中明辨：

《莊子·天下篇》載：「老聃曰，知其雄，守其雌，為天下欲；知其白，守其辱，為天下谷」。

西漢劉向所校《說苑·敬慎篇》中載：「韓平子問於叔向曰，剛與柔孰堅？對曰，臣年八十矣，齒再墮而舌尚存。老聃有言曰，天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。又曰，人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯搞。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也 」。叔向是與鄭國子產同時的春秋時晉國人，他引證老聃之言，可知老聃著書在叔向和子產以前。

從上二則記載，我們可以斷定著《道德經》者為春秋時的老聃。今天所能見到的最早的《道德經》（亦稱《老子》）版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本，其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。從考古出土的帛書和竹簡本，還有韓非子的《解老》著作，都是「德」篇在前、「道」篇在後。漢代以後魏晉時期的王弼，把「德」篇放在後，「道」篇放在前。當然，對《道德經》的考證並不是本文的重點，只是為讀者提供一些線索而已。

其次，也是最重要的，《道德經》說了什麼？

「道」是什麼，《道德經》中有很多篇章進行了描繪。

第二十五章云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道；」

第二十一章有：「道之為物，惟恍惟惚；」

第十四章有：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後；」

第四章有：「淵兮似萬物之宗。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先；」

第四十二章有：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

讀者可以從這些描述中去探究老子眼中的「道」到底是什麼。不過應當指出，老子所描繪的道，那是一種經過親身實踐和修證才形諸於文字的，並不是純思辨的東西，如果我們沒有實踐與修證，只憑理性思維來求解聖人的意思，那隻能是緣木求魚。

對道進行描述和說明，那並不是《道德經》的價值所在，關鍵是如何修道。老子在書中明示了一些方法。

第十章說：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？」；

十六章說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明」；

第二十五章云：「人法地，地法天，天法道，道法自然」；

第五章說：「天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中」；

第四十二章說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

第二十九章說：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」；

第七章云：「是以聖人後其身而身先；外其身而身存」；

第五十五章中說：「含德之厚，比於赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強」；

第五十九章說：「是謂深根固柢，長生久視之道」。另外還有「生之畜之」、「為而不恃」等等。

從這些篇章中，我們大概可以知道，只有心靜才能「萬物並作，吾以觀復」，才能「沖氣以為和」進而得「一」。可見修道之要，在於得「一」。「一」為何物？老子的答案是「道生一」。

「一」是什麼？筆者認為「一」即陰陽混合的「先天一氣」。

宋王重陽在《五篇靈文注》中說「內真外應，先天一氣自虛無中而來」、「先天若無後天何以招攝，後天不得先天豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。」

陳攖寧先生在《參同契講義》中說：「一，即先天一炁，隱藏而不見，蓋即坎中之一陽爻也。」

胡孚琛先生在《道學通論》中提出：「內丹學認為在宇宙未創生之前，是一片虛無。當宇宙創生之時，虛無之道化生出元始先天一炁（太乙真氣），這種先天一炁被認為是宇宙萬物運動的一片生機，也是生命運動的源泉。因之，陰陽雙修和清凈孤修兩派丹法都以招攝先天一炁為目標。我們推測，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源，是自然界最根本的內在節律。初始的宇宙中隱藏著秩序，存在著產生普適的宇宙節律的信息源。內丹家通過一種將人體節律和宇宙節律調諧的技術，使人體精、氣、神等元素充分激發，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始信息招攝到體內。內丹家將人體和大自然的內在節律相調諧，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態，才能同宇宙的自然本性契合．進人道的境界。」

最後，如何得此先天一氣？

《莊子?人間世》載：

顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

心齋功夫的重點在致虛極、守靜篤，可以如莊子在《人間世》中借孔子之口所說的：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」即觀照那個空明的境界，寂靜的心室就會發出純白的亮光，吉祥之光只停止於虛寂空明之心。

我國古代氣功文獻精品《胎息經》載：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生：固守虛無，以養神氣；神行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。」

南宋白玉蟾留下「得一」真訣：「昔日遇師真口訣，只要凝神入炁穴」。張三丰真人在《道言淺近說》中對「凝神入炁穴」說得分明，讀者自己參考，或許可以窺見端倪。抄錄如下：

「凝神調息，調息凝神」八個字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。即用鑽字訣。以虛空為藏心之所，以如醉矣。

（道教之音編輯整理）

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