自由人聯合體與新的歷史開端

Je ne suis pas Marxiste．

不要以為向前走，就會遠離過去。

馬克思主義千條萬條，我只取它一個名詞：「自由人聯合體」。

人異化的回歸，是隨著共同體的重建而開始的。但是，共同體既可以是「自然的」、以血緣關係為紐帶的，也可以是由資本和國家權力「抽象的、虛幻的」建立起來。高級共同體的邏輯應當是這樣的：隨著人類在生產過程中與自然界接觸面的日益廣大，日益巨大的自然力只能由聯合起來的人掌握，如同洪水的治理離不開集體的協作一樣， 「治水型社會」與東方集體主義是有一定的聯繫。

從「自由人聯合體」來理解共產主義共同體，比起從「按需分配」的設想來宣揚共產主義更合理。記得海德格爾曾說（不確定是不是海德格爾？）卡爾馬克思是最後一個形而上學者。從某種意義上來說，「按需分配」似乎是基督教「天堂」的另一種表達。西方古典形而上學的倫理學邏輯是，至善是倫理實踐的目的，它與本體相對應，例如，天堂與耶和華相對應；從這個邏輯上講，既然卡爾馬克思是實踐哲學家，那麼，按照古典邏輯，實踐哲學必然要求「實踐至善」。這也就是為什麼有觀點認為，卡爾馬克思是要建立「地上天堂」，如此一來，卡爾馬克思的學說就似乎具有某種宗教的色彩。另一方面，從社會主義運動史也可以看出，斯大林式的社會主義具有濃厚的神學色彩，是反對宗教的宗教。

沒有歷史感的、形而上的至善追求是危險的。俗話說，地獄是由善良的願望鋪成的，理想主義的開端也往往會促成人間悲劇。

個人認為，歷史需要一個新的開端。以往的歷史，是以資本（市場）反對政治權力，以爭取社會主體的自由，當資本極度膨脹時，又以政治權力限制、剝奪資本，以公平正義、反對剝削的名義回到身份共同體，當政治權力極度壓抑時，接著又以資本（市場）反對政治權力，如此循環……但是，在卡爾馬克思的學說中，資本與權力都在反對之列，因為兩者都會造成人的異化。既然，資本的核心是剩餘價值，既然政治權力對社會生活的全面介入會回到身份社會，那麼，邏輯似乎是這樣的：在社會自治的前提下（首先表現為市場化），讓聯合起來的勞動群眾掌握自己的剩餘價值，同時掌控政治權力（後兩者互為前提），從區域到全體，從一國到世界。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！