周末微課 | 《史記》中不可忽視的占星學
原標題：周末微課 | 《史記》中不可忽視的占星學
司馬遷（前145年-不可考），西漢史學家、散文家
大家好，這是「中華經典通識」系列叢書之一《經緯天人：<史記>精解》的線上微課程，上一講說完《史記》的作者，這一講，我們來討論一下《史記》中不可忽視的占星學知識，了解《史記》中蘊含的宇宙觀。
《史記》成書於西漢時期，是出自司馬遷之手的一部鴻篇巨製，它以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為撰作宗旨，記載了從傳說中的黃帝時代到西漢武帝時期的三千餘年歷史。
在司馬談、司馬遷父子寫作《史記》的時代，「蓋天說」和「占星學」都非常流行。我們知道，《史記》的創作宗旨是「究天人之際，通古今之變」。這是司馬遷在散文名篇《報任安書》中提到的。所謂「究天人之際」，就是通過天文驗占，考察天與人之間的感應，探索宇宙的奧秘。所以說，「占星學」其實是《史記》里不可忽視的重大課題。
王紫微，1984年生於北京。北京大學古代文學博士，古代文化研究學者、文史作家。致力於知行合一，在實地及實物考察的基礎上，以文學、美術等多元形式對中國歷史進行系統解讀，賦予今人對古代文明的想像和新知。出版著作：《與古偕行》《漢字里的中國》《出經入史：從<春秋>到<史記>》等。
當我們仰望星空，相信很多人都曾有過這樣的疑問：宇宙究竟是由什麼組成的？它從何處來？又往何處去？它和人類之間是否存在某種感應？
古希臘數學家畢達哥拉斯說，宇宙由數字構成；當代物理學家霍金則認為，宇宙是大爆炸的產物。從托勒密的「地心說」到哥白尼的「日心說」，從梵高的《星月夜》到今天各式各樣的科幻電影，數千年來，人們不斷嘗試著描繪遙遠而浩瀚的星空，探尋著宇宙的真相。頭頂之上那個神秘存在——天——永遠賦予我們想像的力量。
中國古代，也有許多關於宇宙的想像。其中比較原始的一種叫作「蓋天說」。這一學說大概起源於商周時期，它認為「天圓如張蓋，地方如棋局」，穹廬形的天空覆蓋在正方形的大地上。
「蓋天說」將周天恆星分為「五宮」：中宮天極，東宮蒼龍，南宮朱雀，西宮白虎，北宮玄武，東西南北四宮統領二十八星宿。天上「五宮」對應地下「五方」，而周天星宿也分別與人間的地域、封國構成對應關係。譬如春秋戰國時期，位於西方的秦國的吉凶，可以根據太白星（金星）的運行來預測；位於東南方的吳國、楚國的吉凶，則可以根據熒惑星（火星）的運行來預測。這種天地之間的對應關係自然而然就衍生出另一門學問——占星學。
在司馬談、司馬遷父子寫作《史記》的時代，「蓋天說」和「占星學」都非常流行。我們知道，《史記》的創作宗旨是「究天人之際，通古今之變」。這是司馬遷在散文名篇《報任安書》中提到的。所謂「究天人之際」，就是通過天文驗占，考察天與人之間的感應，探索宇宙的奧秘。所以說，「占星學」其實是《史記》里不可忽視的重大課題。
《史記》的占星學主要體現在「八書」中的《天官書》里。《天官書》大致向我們介紹了四種天體的占測。
第一種天體叫作經星，也就是恆星。上面剛剛提到，在「蓋天說」的理論中，周天恆星被劃分為東西南北中五大區域。除此之外，很多恆星還被附會成人間的形象，與地上的事物一一對應。比如，中宮的天極星，被視為天上的皇帝；旁邊的三顆小星象徵三公；後面的四顆星象徵后妃。環繞中宮的十二顆星，則被視為文武大臣。根據這些星星的明暗變化，可以預測出人間帝王、后妃和大臣的命運，星星明亮則有好運，星星不明亮，便有厄運。又比如，北斗七星被當成天上皇帝乘坐的車子，在天球中央運行，視察四方動向。按照《史記?天官書》的說法，北斗的指向哪裡，就能主宰地面所在方位的禍福吉凶。
《天官書》介紹的第二種天體叫作五緯，即木、火、土、金、水五大行星。木星又名歲星，占星學認為，人間多行不義，天降懲罰就會藉由歲星表現出來。歲星如果運行異常，那麼，它所對應的地域就會發生戰爭，導致國家敗亡。
「五緯」中的火星又名熒惑，它預示著悖亂、殘殺、疾病等災難的發生，如果人間出現違背禮法的行為，天降懲罰就會藉由熒惑星表現出來。
土星又名鎮星，是道德的象徵。它在運行中停留的地方，對地面上的相應國家有利，而且停留越久，好處就越大。
金星又名太白星，主管刑殺。人間刑殺失當，天降懲罰就會通過太白星表現出來。太白星運行失常，預示著軍隊打敗仗或者國君被篡位的事件發生。
「五緯」中的水星又名辰星，主管刑罰。如果刑罰失當，上天就會通過辰星警告世人。
第三種天體叫作二曜，也就是我們熟悉的太陽、月亮。古代占星學認為，太陽發生日食和月亮發生月食都是很不吉利的象徵，日食帶來的不吉利，會報應在國君身上，而月食帶來的不吉利，則會報應在大臣身上。
第四種天體叫作異星。《史記?天官書》描述了二十一種異星及其占測。根據現代天文學分析，這些異星如五殘星、司危星、獄漢星等屬於彗星；如天狗、枉矢、長庚等則屬於流星與隕星。對地面上的觀測者來說，這些天體最重要的特點就是「流失」甚至「墜落」，因此它們往往被古人當作恆星墜落的假象以占測人間災異。尤其是彗星，古人認為它是「滌盪之象」，預示著社會變革的來臨。
從《天官書》的內容來看，司馬氏父子無疑對占星學相當精通。不過，與一般的占星家不同，他們的占星學不僅僅是用於占測某時某地某人的吉凶禍福，而是要突破對具體事件的占測，在歷史長河中尋找天象變化與天人感應的宏觀規律。因此，在《天官書》結尾，太史公總結道：
「夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備：此其大數也。」
這段話的意思是說：天體運行，三十年有一次小變化，一百年有一次中變化，五百年有一次大變化；每三次大變化稱為一紀（一千五百年），經過三紀，所有變化就都出現過了，每三紀（四千五百年）一循環，這就是天體運行的大致規律。
大家也許會問，這個規律可靠嗎？《史記》憑什麼得出這個結論？司馬遷有什麼證據嗎？
事實上，顯而易見，沒有人能親歷三紀（四千五百年）的歷史，所以《史記》提出的這個規律只不過是一個假說。但，根據太史公掌握的史料，他提出這個假說，也並非毫無根據。在《天官書》的結尾，太史公繼續說：
「蓋略以春秋二百四十年之間，日蝕三十六，彗星三見，……天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命。自是之後，眾暴寡，大並小。……田氏篡齊，三家分晉，並為戰國。」
「秦始皇之時，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。其後秦遂以兵滅六王，並中國，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚並起，三十年之間兵相駘藉，不可勝數。」
「漢之興，五星聚於東井。……諸呂作亂，日蝕，晝晦。」
「元光、元狩，蚩尤之旗再見，長則半天。其後京師師四齣，誅夷狄者數十年，而伐胡尤甚。」
春秋時期，日蝕出現三十六次，彗星出現三次。與這些不吉利的天象相對應的是，當時天子微弱，諸侯相繼興起，以大欺小，稱霸天下。這種局面發展下去，三家分晉、田氏代齊，就進入了更加混亂的戰國時期。
兩百五十年後，秦始皇在位，十五年之間彗星出現四次，存在時間長的達到八十多天。與此相應的，秦朝雖然滅掉六國，統一天下，卻因暴政喪失民心，導致各地紛紛起義，戰亂不斷。
又三十年後，漢朝興起，因此發生了五星會聚於東井宿之中的吉祥天象。但是不久，呂后執政，外戚專權，上天有所感應，所以發生了日食，令白晝黑暗無光。
一百年後，漢武帝元光、元狩年間，蚩尤旗星兩次出現，其長度達到半個天空。這個天象預示著戰爭的發生，於是以後漢武帝出兵與夷狄作戰前後數十年之久，其中與胡人的戰爭最為激烈。
通過以上這些舉例和分析，我們可以了解到，《史記》在對歷史事件的梳理中，一直努力比對著天象與時變的關係，依據歷史上的天文記錄，探尋天人感應的宏觀規律。在《史記?天官書》的描述中，奇異天象的記錄首次見於春秋時期，大約經過二百五十年再現於秦朝，經三十年再現於漢朝興起，經一百年再現於漢武帝太初年間。更巧合的是，漢朝建立距離春秋初年正好大約是五百年。
這一系列數據，與所謂「三十歲一小變，百年中變，五百載大變」的「天運」規律似乎存在一定聯繫，為「天運」說找到了某種依據。而這個「天運說」，就是太史公對「天」的解釋，也是《史記》這部書中所蘊含的宇宙觀。
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