我們遭遇的所有苦樂，都是從前的業造成的嗎？

問：

我們所遭遇的苦樂都是從前的業造成的嗎？是通過造善業來消除惡業嗎？

索達吉堪布答：

月稱菩薩言：「有情世間器世間，種種差別由心立，經說眾生由業生，心已斷者業非有。」有情世界和器世界各種各樣不同的差別，全部是由心來安立的。而《百業經》等很多經典中說：一切眾生都是跟隨業力所顯現的。此處所說的「業」，並不是說完全由業作為主因，而是在業的輔助下，依靠心識這一主因才得以產生的。

否則，如果認為主要由業產生的話，那與裸體外道無有任何差別了。講《俱舍論》的時候我們也說過：有些佛教徒，認為現在的一切好、壞現象都是業力現前——頭痛是業力現前、快樂也是業力現前。這也不一定，有些的確是業力現前，但有些只是暫時出現的違緣，有關這方面，在《俱舍論》中分為四種類別作了詳細講述。

因此，業只是一種輔助的緣，而心才是造作一切萬法的主因。如果通過人無我和法無我的智慧完全斷除了凡夫分別心，所謂的業也就不可能再有。

雖然就勝義法性而言，沒有能懺悔的人，也沒有所懺悔的罪業；但在世俗如幻的境界中，能懺和所悔都是存在的。

要想將罪業真正懺悔清凈，必須具足四種對治力。其中，現行對治力就是以善法的力量強行滅除罪業，可以依靠菩提心的威力滅罪，或者依靠安住見解滅除罪業（即認識到，在世俗中雖然存在如夢如幻的罪業，但在勝義中罪業是離戲的空性，然後安住於這樣的見解），也可通過觀修本尊滅罪。還可以通過信解大乘滅罪，如《入大乘論》云：「所作重惡業，能深自悔責，敬信大乘法，拔除諸罪根。」

敬摘錄《中觀莊嚴論解說》《藏傳凈土法》

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