一日一花一詩：黃槿

一日一花一詩：黃槿

枯木

《送楊處士叔初卜居曲江》

【唐】許渾

雁門歸去遠，垂老脫袈裟。

蕭寺休為客，曹溪便寄家。

綠琪千歲樹，黃槿四時花。

別怨應無限，門前桂水斜。

題目一作《送楊處士反初卜居曲江》，「處士」本指有才德而隱居不仕的人，後亦泛指未做過官的士人。如《孟子·滕文公下》：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。」；《後漢書·方術傳論》：「李固、朱穆等以為處士純盜虛名，無益於用，故其所以然也。」；楊處士，也有作「湯處士」一說，字叔初（或反初），為詩人的朋友。

「卜居」指擇地居住。「卜」即占卜，《周易》是「五經」之一，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」，內容深奧無窮，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，古人經常會通過占卜來預測吉凶。「卜居」就是通過占卜決定在哪裡居住。

曲江，位於今陝西省西安城區東南部，為唐代著名的曲江皇家園林所在地，這裡泛指長安地區。

作者為許渾(約791~約858)，字用晦(一作仲晦)，祖籍安州安陸(今湖北安陸)，寓居潤州(今江蘇丹陽)，唐代詩人。關於作者，有的典籍記載為「初唐四傑」之一的楊炯(約650-約693)，華州華陰(今陝西省)人，唐代文學家，與王勃、盧照鄰、駱賓王並稱初唐四傑。關於作者的探討我們後文會談到，我們先來看詩文。

首聯「雁門歸去遠，垂老脫袈裟」，雁門，即雁門關，今山西省代縣境內，古代長城要塞，「天下九塞，雁門為首」，雁門關是中原和北方少數民族交通咽喉之地。詩文中提到的楊處士祖籍雁門，從詩文來看，德行兼備，作為一名隱士，長期隱居在佛教寺院，年齡大了選擇落葉之地，經過占卜，認為回祖籍雁門關路途遙遠，因此決定居住在當時的首都長安地區的曲江。

頷聯「蕭寺休為客，曹溪便寄家」，「蕭寺」源自南北朝時梁武帝信奉佛教，廣造寺院；唐代李肇《唐國史補》卷中：「梁武帝造寺，令蕭子云飛白大書『蕭』字，至今一『蕭』字存焉。」，後因稱佛寺為蕭寺。「曹溪」為禪宗南宗別號，因六祖慧能在曹溪寶林寺弘揚佛法而得名，後泛指禪宗；唐柳宗元《曹溪大鑒禪師碑》：「凡言禪，皆本曹溪。」。這裡「蕭寺」、「曹溪」皆指佛教寺院。該句意思為：佛教修行不必選擇地方，在蕭寺不要把自己當成客人，在曹溪也可以是家鄉。

頸聯「綠琪千歲樹，黃槿四時花」。「綠琪」，一作綠筠，即綠竹，南朝（梁）江淹《靈丘竹賦》有：「於是緑筠繞岫，翠篁緜嶺」。「千歲樹」一作「千歲葉」，指的是四季常青的意思。黃槿，錦葵科木槿屬常綠小喬木，高可達7米，葉子心形有長柄，花黃色，花冠鍾型，盛花期夏季。繃臉意思為：綠竹常年青翠，黃槿花四季開花。

尾聯「別怨應無限，門前桂水斜」。「桂水」源自湖南省境內的一條江水。「斜」念「xiá」，本聯意思為：離別的愁悶惆悵自然是沒有窮盡，用門前的彎曲綿延的桂江水來衡量都無法描述。

該詩是一首送別詩，朋友楊處士是一位德才兼備的隱士，長期隱居在南方，垂老之年，準備去長安居住，詩人許渾前來送別，指出不管雁門還是曲江，所在的寺院不管在哪裡，只要心存一念，專心向佛，穿不穿袈裟，在不在蕭寺曹溪都無所謂，都可以功德圓滿；江水長流，縹緲無際，黃花綠竹，欣欣向榮，朋友就要走了，心中不舍，充滿了憂愁，無窮無盡，離別之情，用桂江水都難以描述啊。

該詩頷聯頸聯對仗工整，尤其是「蕭寺休為客，曹溪便寄家」，富含哲理和禪悟，結尾一句，尤其是門前桂水斜的「斜」字，是本詩的「詩眼」，感情真摯，深思雋永，悠悠桂江，滔滔逝水，令人思緒萬千，惆悵無限，朋友的深厚感情可見一斑。

關於作者，據筆者粗淺考據，應為許渾，其原因是，詩中的黃槿是華南常綠花卉，分布華南、南亞熱帶常綠闊葉林區、熱帶季雨林及雨林區，如廣東、廣西、台灣鄉間等，在北方很難成活。因此，從比較了解黃槿花來看，詩人一定曾經在華南居住或者為官。許渾是湖北人，唐文宗大和六年(832)進士及第，開成元年受盧鈞（曾任嶺南節度使）邀請，赴南海幕府，因此對黃槿應該熟悉。

而初唐四傑之楊炯，陝西人，自幼聰敏博學，唐顯慶四年(659年)應童子舉及弟，翌年待制弘文館，唐高宗上元三年(676年)應制舉，補秘書省校書郎，唐永淳元年(682年)擢為太子(李顯)詹事司直，唐垂拱二年(686年)被貶為梓州司法參軍，唐如意元年(692年)任盈川令，約如意二年(693年)卒於任上。從履歷上來看，長期在首都長安居住為官，中年被貶到四川3年，然後去浙江任職，卒於任上，以當時的園藝技術，即便是浙江也好像比較難以栽培黃槿，因此楊炯似乎對黃槿的了解不會太多。

綜上所述，竊以為，作者應為許渾，而非楊炯。當然這只是筆者的陋見，不一定正確，敬請專業人士指正。

2018/7/13榆木齋

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