同一段歷史，舊約聖經為什麼記載兩遍？
導讀
我們讀舊約聖經時，會發現《歷代志》所記載的歷史時期，《撒母耳記》和《列王紀》已經寫過了。同一段歷史，為什麼要寫兩遍？《歷代志》所記的內容，和之前的記載有什麼不同呢？
關於《歷代志》與《撒母耳記》、《列王紀》內容的區別，朗文（Tremper Longman III）和狄拉德（Raymond B.Dillard）教授，在他們合著的《舊約導論》中進行了分享。
原來，聖經的作者們不只記下國家發生的歷史，也回應當時讀者所關切的問題。
《列王紀》的作者，活在以色列人被擄時期，或被擄歸回的初期。他的讀者們，不久前才經歷到耶路撒冷的毀滅。信仰若要持續下去，需要回答的問題是：
神失敗了嗎？
這種事怎麼會發生在我們身上？
巴比倫的偶像米羅達難道真的比我們的神更有能力？
《列王紀》的作者通過歷史記載，顯明神並沒有失敗，而是在成就他曾向以色列提出的警告，讓他們嘗到不順服聖約的後果。被擄是肯定了神的能力，而不是讓人產生懷疑。
《歷代志》的作者，則活在以色列人歸回之後。他的讀者們關心不同的問題：
從被擄的事件來看，神是否已經中止他與以色列所立的約？
我們是否仍是神的子民？
神是否仍然關心我們？
被擄之前，神給以色列、耶路撒冷和大衛的應許，和今天的我們有什麼關係？
《歷代志》的作者通過記載國家歷史，回應這些問題。具體如何回應，我們可以從《歷代志》的三個部分來看——
1
家譜（代上1-9）
《歷代志》開頭冗長的家譜，令許多讀者望而卻步。甚至有人說，這部分是「聖經的催眠葯」。
但對《歷代志》當時的讀者來說，這九章家譜意義重大，回應了他們心中的問題：我們這些被擄歸回的人，和之前的以色列有什麼關係？
《歷代志》作者使用家譜，從他自己的那一代一直追溯到亞當。對那些懷疑「神是否仍關心我們」的人，《歷代志》作者大聲宣告：「是的！他向來如此。」家譜講到以色列的延續，以及百姓為神所揀選之子民的身份。
以斯拉向歸回的百姓宣讀神的律法 by Gustave Doré
這份家譜將北方各支派也包括在內，暗示作者認為南北王國的分裂絕非永久，亦不可取；也顯示他對國家末後的復興存著希望。
除此以外，家譜對於歸回的百姓也有實際的功能。它要答覆當時的一些現實問題：誰有資格做王或擔任祭司？社會地位、軍事責任、土地分配、繼承權等問題如何處理？
雖然對現代人來說，這些古老的家譜容易令人裹足不前。但若結合歷史背景，我們可以看見家譜對當時各支派而言意義重大，並看見神從未改變的信實。
2
聯合王國（代上10-代下9）
《歷代志》所記大衛與所羅門的事迹，與《撒母耳記》、《列王紀》相比，沒有提他們的一些罪。除了大衛數點百姓一事（代上21；撒下24），《歷代志》作者並沒有記載任何有損大衛或所羅門形象的事。
比如，《歷代志》作者沒有提到：
大衛對拔示巴和烏利亞的罪（撒下11-12）；
暗嫩的惡行（撒下13）；
押沙龍和亞多尼雅的反叛（撒下15-19；王上1-2）；
所羅門拜偶像的罪（王上11；在《列王紀》中，這是王國分裂的根本原因）。
在《歷代志》中，大衛和所羅門是榮耀、順服、全勝的人物，他們不單得到神的祝福，也受到全國的愛戴。
所羅門被膏立為王 by Cornelis de Vos
《列王紀》描繪的所羅門繼位，是年邁的大衛倒在床榻，到最後才在拔示巴和拿單的催促下，把國位留給所羅門（王上1）；《歷代志》中，大衛親自宣稱所羅門是指定繼承人，這個宣告受到百姓和官長的支持（代上28-29）。
《列王紀》的作者，指出所羅門的罪是王國分裂的原因（王上11:11-13），並且將所羅門和大衛對比：「（所羅門）不效法他父親大衛專心順從耶和華」（王上11:6）。《歷代志》中，所羅門卻與大衛一同受稱讚：羅波安「三年遵行大衛和所羅門的道」（代下11:17）。
這是不是將大衛和所羅門的王朝理想化了呢？我們可以從兩個角度來理解：
?《歷代志》的作者，知道讀者們都深知兩位君王的過失（參尼13:26）。但他更關注兩位君王值得肯定的一面，以此作為以色列人未來在聖殿中敬拜神的典範，並且激起他們對新生活的盼望。
?《歷代志》的作者強調神對大衛王朝永存的應許。在以色列人受波斯人管轄的時期，他描寫過去時代的榮耀，是在展現對未來的盼望。
3
分裂後的王國（代下10-36）
《歷代志》的記載有一個明顯的主題：神的刑罰和祝福不一定都是延遲的，每一代都會因自己的行為受到祝福或審判。這又被稱為《歷代志》的「立即報復神學」。
一個典型的例子，是神對所羅門獻殿時的禱告的回應（代下7:11-22）。這段記載，幾乎與《列王紀上》9:1-9相同，但增加了《歷代志下》7:13-15的回應：
我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。
這是《歷代志》極重要的提綱挈領之言。其中的一些詞語（如「自卑」、「禱告」、「垂聽」、「赦免/饒恕/醫治」等），後來在歷史的關鍵時刻一再出現，表明作者的信念：「自卑、尋求神」是蒙福的途徑；反之，「離棄/得罪/干犯神」則帶來咒詛與刑罰。
上帝打敗亞述王，拯救希西家和耶路撒冷（代下32） by Peter Paul Rubens
這一主題，尤其體現在分裂後的王國時期。例如，自卑、尋求神得到的獎賞，包括：
成功興盛（代上22:11，29:23；代下26:5等）
大興土木（代下11:5，14:6-7等）
爭戰得勝（代下13:13-18，14:8-15等）
多子多孫（代上3:1-9，14:2-7；代下11:18-22等）
廣受支持（代下11:13-17，15:10-15等）
軍容壯盛（代下11:1，26:10等）
離棄神帶來的咒詛，包括：
戰爭失利（代下12:1-9，24:23-24等）
不得民心（代下16:10，28:27等）
疾病（代下16:12，21:16-20等）
《歷代志》作者強調立即報應，乃是要警告歸回的百姓不要自滿自足，或以為刑罰會像以前一樣延遲來到。對一個再度「服侍外邦人」（代下12:8）的國家而言，要存活並得到祝福，惟一的途徑是尋求神，在他面前自卑。
《歷代志》在教會歷史上長期受到忽略，被當作《撒母耳記》和《列王紀》的補充材料（在七十士譯本中，它的名字是Paralipomenon，意思是「被省略的事、餘下的事」）。
其實，這卷書包含豐富的屬靈教訓：
?家譜堅定我們的信心，因為我們的名字也被記錄在神子民的名冊上（腓4:3；啟3:5）；
?大衛與所羅門的榮耀，讓我們盼望大衛那更偉大的後裔——耶穌基督——末後將顯現的榮耀；
?王與百姓的自卑，激勵我們在神面前自卑，承認自己的罪，盡心、盡性、盡意尋求他。
盼望我們更加喜愛神的話，浸潤在他的話語中，生命得建造。
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