佛陀給的特效藥 專治打坐昏沈
如何對治昏沉與睡眠
班迪達大師《就在今生》：就這樣，第五魔軍行進，它正是昏沈與睡眠，睡意。
昏沈讓心變得怯弱，他自動引起身體的虛弱。懶散的心無法讓你保持坐姿的挺直與穩固，行禪也可說是變得真正的曳步而行。
昏沈的存在，意味著熱烈精進力的缺乏。心變得僵硬，失去了活躍的敏捷力。
即使行者一開始時有好的精進力，但昏沈仍會覆蓋他，因此需要引發額外的精進力，來將它燒毀。
昏沈的存在，至少導致所有心的正面力量受到局部阻礙。精進，正念，尋與觸等的善心所，會被怯弱所遮蔽，它們的作用也因此變得遲緩。
在個人實修經驗中，區別昏沈與睡眠的成分，不值一試。一般昏沈心的狀態，大家都相當的熟悉。昏沈是個受限制的狀態，就如監禁在狹窄的囚房，任何善心所都無法在其中自在地進行他適當的活動。
因為是善法的障礙，所以昏沈與睡眠合稱為五蓋中的一蓋。最後，魔羅的第五支軍隊會使修行完全停頓。眼瞼出現抽動的感覺，頭驟然向前打盹……
我們應如何克服這討厭的狀態?
有一次，佛陀兩大弟子之一的摩訶目犍連尊者，在森林中禪修，昏沈與睡眠生起，他的心退縮，失去活力，像塊冷凍而變硬的奶油一樣無法使用。
此時，佛陀探究目犍連尊者的心，看到他的困境而趨前說："摩訶目犍連!我的孩子，你是不是睏倦，想睡?你在打瞌睡嗎?"
尊者回答："是的，世尊!我正在打瞌睡"他率直坦白地回答。
佛陀說："聽著，孩子!現在我要教你克服昏沈，睡眠的技巧"
第一個方法是改變自己的態度。
當昏沈來襲時，人也許會被誘惑而向這樣的想法投降：我好睏，在這裡茫然地坐著對我毫無益處，或許我躺個一分鐘可以恢復精力...
只要你懷有這樣的想法，昏沈與睡眠便會受到鼓舞而繼續存在。而另一方面，如果行者決然地說：我要坐到昏沈與睡眠消失，就算它再生起，我還是不會讓步...
這是佛陀所謂改變自己態度的意思，這樣的決心為克服第五魔軍作好準備。
另一個改變態度的時機是，當禪修變得相當容易且順利，達到了你能夠掌握跟隨腹部起伏的程度，和不須很精進便能觀察得好時；很自然的，心就會鬆懈，休息，很淡然地觀照腹部的活動。由於這精進的放鬆，昏沈睡眠便容易潛入。若真如此，你應該試著加強正念，更仔細地注意腹部的起伏，否則就應增加禪修的目標。
增加更多禪修目標，有個特別技巧，它比純粹觀照腹部更需精進，因此它有重振活力的效果。在心中使用的標記是：起、伏、坐、觸。當觀照坐姿時，將正念轉移到整個身體坐著的姿勢；觀照接觸時，則將焦點放在一個或多個小區域，約硬幣大小的接觸點，臀部是適合這麽做的地方。
在觀照接觸的期間，你必須一再的返回所選定的同一區域，即使你無法經常在那裡覺察到感覺。昏沈愈嚴重，你就應增加更多的接觸點，最多到六個左右。觸點的觀照結束後，將注意力回歸到腹部，並重覆開始這一系列的觀照。這禪修策略的改變，可以是相當的有效，但不是絕對有效地。
第二個對治昏沈的方法，是去省思你所記得的或已默記在心，能激勵自己的經文，試著去推測經文的最深含義。也許你曾在夜裡醒著，躺在床上深思某些事件的含義；若真如此，你就了解——佛陀所說昏沈睡眠第二個對治法的功能。在阿毗達磨中，當思想是以其成分做分析時，其中一個成分即是尋心所或瞄準。這心所具有開啟並使心清新的能力，是對治昏沈與睡眠的特效藥。
第三個對付昏沈與睡眠的策略，是大聲念誦上述的經文。如果你是在集體中禪修，不言而喻的，為了自己的利益，你只能以足夠讓自己聽得到的聲量吟誦。
你的心若仍末振作起來，就得訴諸較激烈的方法。拉拉你的耳朵或摩擦你的雙手，手臂，兩腿與臉部。這樣能刺激循環，讓你有點精神。
假如睡意仍持續，那麽就念念分明地起身，去洗洗臉。你也可點眼藥水，來使自己重新提起精神。若這個策略失敗，建議你去看明亮的目標，如月亮或燈泡，這應該可以使你的心明亮起來。
心的清澈即是一種光，有了它，你可以重新嘗試清晰地自始至終觀察腹部的起伏。如果這些技巧都不奏效，那麽，你應該試著正念輕快地行禪。最後，一個優雅的投降將是就寢。
如果昏沈與睡眠持續很長一段時間，可能是因為便秘。若是如此，就要考慮溫和地通便措施。
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