今天的中國缺少什麼？——碰撞

德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中第一次把公元前500年前後同時出現在中國、西方和印度等地區的人類思想突破現象稱之為「軸心時代」。我完全贊同，因為這是人類第一次以思維的形式系統的自我定義的時代，也是哲學的起點，也是哲學和科學徹底決裂的時代。從此，關於人類的起源問題有了兩個不同的範疇，即人類學的範疇和哲學的範疇。人類學定義人類的起點是運用一些具體的行為表現的，比如火的使用、主動製造工具、直立行走等等，而哲學定義人類的起點是從思考我或者我們與其它群類有什麼不同開始的，也即人類意識的誕生，是人類智慧活動的產物。由於時間上處於同一個歷史時期，而不同地域又獨立存在，有不同的代表人物和語言文化系統，所以我們可以把它稱為人類第一次思想大碰撞時代。在西方出現了像蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這樣的先哲，中國也有孔丘、老莊、墨翟這樣的聖賢。這一時期從公元前500年開始，綿延1000年之久，而且僅僅圍繞「人性」的本質問題展開，是一次關於人性本質問題的大討論，毫無疑問，這個討論是必要的，因為他們的目的就是希望通過基於人性本質問題的認知，探尋人類社會有別於一般動物社群的秩序構建方式，我把那個思想爆發、碰撞的大時代稱之為「真理哲學」時代。

然而，隨著時間的推移，並沒有人能夠給出讓大多數人產生共識的答案，但是從政治層面，卻共同出現了帝國的興起和對於大秩序體秩序運行的第一次嘗試，最具代表性的是西方的羅馬帝國和東方的漢帝國。由於帝國版圖數量級的擴大，統治者對於秩序的渴望更加強烈，但是此前的哲學卻顯得乏力，因此宗教在這一時期蓬勃發展，形成宗教與哲學交織混合發展的局面，我把那一時期的哲學稱之為「宗教哲學」時代，也即人類第二次思想大碰撞時代。在那個時代，人類更願意相信有一種超人的力量在照耀著我們、統治著我們、呵護著我們，在這個力量的指引下思考、實踐或者虔誠都可以最終走向人生的正果。也正是從那時起，三大宗教逐步分化發展，確立了各自在大陸版圖上的主要影響範圍。

接下來從公元15世紀開始，一個嶄新的人類文明時代開始了。正如前文所說，笛卡爾、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩所代表的現代主義與隨後康德、黑格爾所代表的古典主義交相輝映，在同一歷史時期東方也出現了一位偉大的思想家，他叫做王守仁，號陽明。叫他從「知行合一」中找到了人生的答案，使他超越了古人、抽離與宗教，獨立的建立起新「心學」的偉大思想體系，他們共同把人類思想的進步共同帶入了人類第三次思想大碰撞時代。不同的學者對於那一時期的評價略有不同，比較常見的是使用「思想啟蒙」這個定義，其實我認為把這一事情稱為「思想復興」更為貼切，因為他們都試圖解決哲學和宗教的關係入手，希望從新把人作文思考的對象，所以問題又回到了「人性」本身，只不過這一次他們找到了一個有效的方式，既然無法得出人性的公理，那就姑且提出人性的假設，這就是思想復興的力量，轟然一下，「假說哲學」時代，就這樣到來了。假說是主觀的、認知是主觀的，一切的結論都是以人的主觀認知作為基本前提和假設的。在後面的文章中我會繼續跟大家共同探討，當代西方社會是如何依靠人性假設，逐漸逐漸地構建起，自由，契約，平等，民主、法治、憲政，一整套的現代社會的主體價值觀和社會政治制度體系，而在世界的東方，人們是如何沿著一個叫做卡爾·馬克思的德國人的人性假設啟發下，發起了一場轟轟烈烈的社會主義制度實踐。相信這種思維方法有助於我們思考中國當代問題的解決和道路的選擇。

正如基辛格先生在《世界秩序》中寫到的，世界現在存在著三大現代文明：西方地中海文明、東方的華夏文明、阿拉伯地區的伊斯蘭文明。所以中國一定要探索出一條屬於中國自己的思想體系，這樣才能不愧對於作為一個歷史悠久、至今仍然保持著自己文明獨立性的歷史責任。這是一次思考的起點，也是中華民族集體思維的現代啟蒙。今天，以習近平同志為核心的第三代領導集體提出了「中華民族偉大復興」的時代使命，顧炎武說：「國家興亡，匹夫有責。」我想說：「民族復興，從我做起。」這既是時代的召喚。我想，也是生活在這個時代有識之士的共同使命。

未完待續......

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