當和尚，穩穩可以月入2萬？
作者 |李瓊
出品 | 網易浪潮工作室
又是一年畢業季，在應屆生為了入職而廣集信息時，網路上總有一些令人摸不著頭腦，探不準虛實的招聘信息。就譬如說近幾年來流傳著的寺廟僧人招聘，就顛覆了出家人六根清凈、脫離世俗的修行避世形象。
網傳寺廟招聘啟事不僅僧人學歷要求直追本科，還包吃住，就連起始的工資待遇都能秒殺好一票普通大學生的第一份工作。如果應聘方丈，年收入就能輕鬆突破三十萬，而且還是免稅後能夠實實在在到手的金額。面對如此條件，不少網友都表示自己甘願成為一名「佛系青年」。
網上流傳的寒山寺招聘條件，誘人的薪資讓諸多網友垂涎
但事實上中國僧人真的很有錢嗎？為什麼有的僧人顯得富有，而有的僧人感覺拮据呢？為什麼寺廟會和企業一樣，在網路上流傳出各類的招聘信息呢？
僧人月入過萬嗎
今天的僧人，儘管已經不是舊日里歸隱山林不聞窗外事的樣子，但也絕非是網路上流傳的隱形富裕形象。
靈隱寺的一位年輕僧人，儘管出家人不再與世隔絕，但他們也並非網傳那般富有 / 視覺中國
月收入從過萬驟減至平均不足五百，僧人的收入到底由什麼來決定？
其實按照佛教通則，僧人名義上並不能擁有「個人收入」，他們的一切財物都屬於僧人團體。由於被視作不凈之物，僧團收入不能在僧侶間進行分配，也不能以私人名義分配。
但實際上，在2010年雲南省靈照寺釋永修遺產糾紛案中，方丈釋永修就以個人的名義替寺廟儲蓄了400多萬元財產，可見佛寺中財產公私的界限並不分明。僧團主理僧人的供養、醫治和後事，僧人的遺產也都屬於僧團，但法律在僧人遺產繼承上還存在爭議。
僧人在寺廟修行期間的確存在「個人收入」。僧人所在寺廟單獨發放的生活補貼，即「單金」，就是他們最基本的收入。
出乎意料的是，最基本的講經、誦經也能帶來經濟創收。在中國，認同信仰佛教的人超過1億。由於佛教中有輪迴、超度靈魂的說法，佛教徒的喪禮有誦經僧人的需求，在江浙地區還出現了專門從事經懺佛事的僧人，一次法事經懺僧能得到的布施甚至超千元。
2017年1月15日，山東濱州，一位高僧正在為某4S店開光 / 視覺中國
新疆和靜縣寺廟裡的僧人，根據資歷每年被請去外出念經的次數從兩次到兩百次不等，由於外出念經的收入屬於外出僧人自己，僧人的收入也因此參差不齊。此外，僧人如果還會編譯書籍、精通畫藝等，也能為自己「創收」。
僧人賺得錢多不多，還和他的知名度和社會地位有關係。一般情況下，德高望重的僧人更有可能得到社會或個人的布施，在僧團發放補貼的時候，也會在「利和同均」的原則上向資歷較高的僧人傾斜，年輕的僧人不論是在地位或名氣上都難敵老僧。
2006年8月，因少林寺方丈釋永信在少林旅遊發展的特殊角色，市政府還贈與他一台價值100多萬元的越野車，這是布施收入的其中一種。另外，釋永信還多次參與政務，兼任政職，他也能從這些社會工作中獲得相應的福利和報酬。
當然，不是誰都是釋永信，大部分僧人也難以參與其它的社會工作。在甘藏地區，除了基本補貼，國家低保支撐起了這些年齡稍大、生活補貼僅有寥寥的僧人生活。
2017年3月5日，參加「兩會」的釋永信，他也能從參與的社會工作中獲得相應的福利和報酬 / 視覺中國
從2009年開始，甘南藏族自治州開始將一些最為貧困的僧尼列入低保，並按照農牧村低保標準，每年發放低保金660元到780元，60歲以上僧尼按二類家庭標準，人均每月能分得65元。而在低保還沒有普及之前，這些僧尼甚至要靠家庭供養。
因此，賺大錢這項能力，同樣也只屬於金字塔頂端的少數僧人。
寺廟在用信仰套現嗎
撇開其它個人收入不談，就僧人最基本的寺廟生活補貼而言，不同佛寺提供的「單金」數額，也是不一樣的。具體的就要根據僧團的財力來定。
那僧團要怎樣才能獲得更多的經濟收益呢？其實最常選擇的方案，就是寺廟大辦旅遊項目，旅遊相關的收入主要包括門票和經營性收入。
這就形成了一個鮮明的反差：中國土生土長的道教和融入流傳了多年的佛教，信徒要入內參拜，一般而言要繳納門票費用，但是後來傳入的基督教進入教堂卻不需要門票，這種反差難免讓人膈應。
網傳僧人招聘，噱頭也主要就在於月入金額，把僧人群體直接指向了能夠謀取暴利的職業。說到底為什麼僧人的形象會有這麼大的轉變，以至於後來大家只要談到佛寺旅遊，就好像聞到了濃濃的銅臭味，其實佛教和寺廟都有難言之隱。
2018年4月，三亞南山寺，香客們購買的香火和門票已經成為充實地方財政的重要來源 / 視覺中國
自1978年中國發展市場經濟後，宗教復興並迅速發展。中國一改從前的宗教「毒品論」，把宗教看作撫慰人心、配合主流價值，團結民眾的「藥品」。
發展旅遊，其實對於大部分佛寺而言，一開始就已經處於被動的角色上。中國旅遊地理學家陳傳康指出，傳統的宗教旅遊，涉及的是如何吸引信徒來朝拜，同時又能吸引非信徒來參觀風景或從事商業貿易活動，以間接推動經濟增長。
在1982年宗教提出「自辦自養」後的幾十年，寺廟門票收入成為寺廟維繫生存的主要來源。而如今的寺廟門票收費早已超過了自給自足的標準，成為創造旅遊業GDP和充實地方財政的重要來源。
2018年2月16日，大年初一，南京雞鳴寺門前排隊買票的隊伍 / 視覺中國
美國康奈爾大學新商學院的研究表明，在中國，一般經濟發展水平越低的地區，佛寺門票越高，互聯網發展水平和媒體市場化水平高的地區，社會輿論發達，門票價格也會相對較低。
在中國甘南、新疆、西藏等一些經濟並不發達的地區，寺廟的其餘收入來源遠不及門票收入高，而且代替收入也沒有較為發達的地區多樣。取消門票收入，寺廟的維持極有可能還得靠政府援助，而且，政府撥款一般需要考察寺廟的歷史價值和知名度，款項也是不定期撥的。
其實中國的佛寺僅有6%收門票，比道教場所的7%還要略低，但為什麼人們感覺收門票的佛寺卻遠遠多於6%？這就涉及到一個尷尬的管理問題。
中國的佛寺大多依山而建，佛寺門票歸宗教部門管理，但是寺廟所依託的山卻歸園林部門管理，假設入寺免費，但也不等同於入景區免費，所以消費者容易把景區購票的印象嫁接到寺廟身上。
就拿靈隱寺來說，寺廟門票需要30元，要入寺就必須經過飛來峰，飛來峰這個景區則需要45元的費用。這樣一來，信徒或遊客要去寺廟，則必須先繳納進山費，再付門票，分管部門不同，造成了飛來峰和靈隱寺「票中票」的局面。
2017年10月，河南魯山縣文殊寺，取消門票後大量遊人前來觀賞秋日美景 / 視覺中國
佛教人士為了抵抗清修做了不少抵抗動作，2011年，河南中原大佛景區的佛泉寺僧人曾高舉條幅、抗議強制買門票的現象，而為了保衛佛教形象，佛教領導人也發起了「免門票運動」。顯然，佛寺免門票運動要求全國響應並不現實。
中國僧人賺錢指南
上文以及提到，文革以後，中國對宗教提出「自養」的要求，寺廟不得不自尋出路。賺錢既然是一種迫在眉睫的事情，擺在中國大多數僧人與寺廟面前的問題，已經不是該不該賺錢，而是怎麼才能賺錢。
相較於對外開展宗教活動的收入、農牧業收入、信徒布施奉獻的收入，旅遊性收入是其中最不穩定的，但也是最值得嘗試的。旅遊收益金額容易出現兩極狀況，要麼日進斗金，要麼少人問津。佛寺旅遊的發展情況，也會直接關聯到布施信徒和遊客的數量。
譬如少林寺，就是靠旅遊發展「脫非入歐」的寺廟典型。文革結束時，少林寺僅有十幾位僧人守著28畝薄田，1974至1978年，少林寺遊客總量也不過僅有20萬人左右。
2016年4月30日，樹立品牌以後少林寺成為河南重要的旅遊景點，遊客不斷 / 視覺中國
2007年，北京雍和宮，作為著名景點這裡吸引了大量香客和遊人 / 視覺中國
2016年12月，廈門南普陀寺，抱上政府大腿的寺廟，財運就像院里的老樹一樣發了新芽 / 視覺中國
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