對「國學大師」文懷沙的蓋棺論定應是江湖騙子
昨天被一則新聞刷屏：「國學大師、楚辭專家文懷沙老先生6月23日凌晨在東京一家醫院逝世，享年108歲。」各家媒體的報道都在標題突出兩點：「國學大師」（或「國學大家」）、「享年108歲」，似乎就這麼給文懷沙蓋棺論定了。然而這兩點都是假的。文懷沙不是「國學大師」，而是江湖騙子。他的壽命也沒有高到108歲這麼嚇人，而是97歲，他給自己虛報了11歲。
早在2009年李輝就已撰文揭露了文懷沙的真實年齡、「學術成就」和在1963年被勞教的真相，文懷沙本該已經身敗名裂。然而在文懷沙的同鄉好友易中天等人的胡攪蠻纏之下（參見我當時寫的《易中天的「道德飈車」》），以及文懷沙一些朋友的朋友的「證詞」迷惑下，李輝反而成了無理取鬧，文懷沙繼續以「國學大師」、「百歲老人」的面目招搖撞騙，以致到現在媒體還在炒作他是「國學大師」、「享年108歲」。所以，很有必要再系統地揭露文懷沙生前是如何騙人的。在李輝揭露之後，又有新的材料被發現，更進一步證明了李輝的揭露是無比正確的。中國社會現在有一種很不好的風氣，說什麼「死者為大」，好像壞人、騙子一旦死了其劣跡就一了百了，只許其同夥吹捧，不許別人揭露。這當然是非常錯誤的。尤其是其徒子徒孫利用其死大做文章、繼續騙人的時候，更有繼續揭露的必要。
我們先來看看文懷沙究竟活了多少歲。文懷沙生前都聲稱自己出生於1910年，在遭到李輝質疑時，他發表聲明仍然說：「我誕生於憂患頻連之己酉臘月初五，即陽曆一九一零年一月十五日，其它歧說，俱不足信。」「享年108歲」就是這麼算出來的。但李輝認為文懷沙應是出生於1921年，其證據是：
「據查人民文學出版社五十年代初的第一本花名冊，文懷沙的出生時間填為『1922年』；據中國國家話劇院記錄，其出生時間填得更為具體：1921年1月15日；1963年12月被判勞教時，年齡記錄為『43歲』，推算一下，出生時間也在1921年初。三處記錄的出生時間雖略有差異，但相差不到一年。」
嚴格地說，不能排除記錄員抄錯的可能性，第一本花名冊明顯就抄錯了。2016年5月8日，劉子冀在公眾號「廢紙幫」貼出了新證據，是文懷沙在1981年向中國青年藝術劇院辦理退休手續時自己填寫的表格，在出生年月一欄寫著：「1921.1.15.」這是文懷沙自己寫的，不能再怪別人抄錯了吧？出生於1921年，到1981年60歲時剛好到退休年齡。
文懷沙曾經對《揚子晚報》記者馮秋紅如此解釋其檔案記載錯誤：「當年我拋棄我的家，與一位相愛的年輕女子私奔到解放區。登記夫妻關係時為了顯得更般配一點，就把1910年改成了1920年，這事組織上知道，本來不成為問題。」（馮秋紅《淡看生死，笑對爭議 108歲楚辭專家文懷沙先生仙逝》，《揚子晚報》2018年6月24日）然而檔案里寫的是1921年，不是1920年，把1910年改成1920年還說得通，改成1921年就不合常理。常理應是，1921年是其出生的真實年份，他才會那麼寫。
為文懷沙辯護的人說：「20世紀80年代初，文懷沙已將出生年份改回到原先的1910年。」這也與檔案不符。根據劉子冀公布的資料，文懷沙曾在1990年9月向文化部申請去蘇聯訪問講學，親筆填寫了表格。可惜該表格殘缺，出生年月部分無存，但是中國青年藝術劇院當時給文化部藝術局、人事處發的同意文懷沙赴蘇聯訪問講學的報告還完整地保留著，裡面第一句話就是：「我院離休幹部文懷沙，男，出生一九二一年一月十五日。」這份報告上文懷沙的出生年月應該和文懷沙自己填寫的表格一致，否則就不能作為證明了。可知到1990年時文懷沙自己認定的出生年月還是1921年1月15日，而不是在80年代初就改成了1910年。
有旁證可以證明文懷沙出生於1921年。在其退休申請表格中，他填寫的第一個工作經歷是「1943.2 - 1946.6. 四川XX（不清）國立女師校四川白沙國立女師院附中」。如果他出生於1921年，1943年22歲，開始出來工作，到附中當教師，比較合理。如果他出生於1910年，變成了到33歲才開始工作，就不合理了。所以文懷沙的年表在把出生年月往前推的同時，要把參加工作的時間也往前推，變成了：「1928年受聘擔任國立女子師範學院教授」，不僅把自己的工作從師院附中教師拔高成了師院教授，而且工作時間也與自己在表格填寫的不符。
還有一條旁證。我偶然發現文懷沙的妹夫陳南濂寫過一篇回憶文章《五十八年前的訂婚照》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_51af96bd01009uiz.html ），裡面提到文懷沙的父親文稠（又名文倜生）「抗戰期間任國民黨第三戰區管轄東南補給區司令部公路運輸處處長，抗戰勝利後，1948年國民黨發動內戰，他因不滿蔣政權反人民戰爭，忿然離職，投上海招商局總經理徐學禹，徐與文老先生在青年時代同學……」徐學禹是近代名人，很容易查出他生於1903年。文稠是他在青年時代的同學，年齡應該差不多。如果文懷沙出生於1910年，難道他爹不到10歲就生了他？如果文懷沙出生於1921年，文稠20來歲生他，就比較合理了。文懷沙為了讓自己出生於1910年，曾說他的母親淦智遠出生於1882年。如果這是真的，那麼文稠的年齡應該和淦智遠差不多甚至更大，到1948年時他已經快七十歲了，怎麼還跑上海找工作？而且根據陳南濂貼出的結婚證，文懷沙的妹妹文亦光出生於1932年，難道她母親50歲才生的她？如果文懷沙出生於1910年，難道他妹妹和他相差竟然達22歲？
可見，要讓自己早生11年有多麼不容易，因為需要改動的東西太多了，很容易就露出破綻。除了要把自己打扮成「百歲老人」的江湖騙子，誰願意去撒這麼大的一個謊呢？
另外，在其出國申請表格中，有文懷沙親筆寫的對其1963年被勞教一事的說明：「一九六三年文犯有以不正當手段褻瀆婦女的行為，被定為壞分子，開除公職勞動教養一年。八一年元月複查，維持原勞教一年結論，但定壞分子開除公職不妥予以改正。並辦理退休。（後改離休）」這就很清楚了，他當年被勞教不是因為他後來吹噓的「反江青」，而是「以不正當手段褻瀆婦女」，文革後他也沒有獲得平反，而是「維持原勞教一年結論」。他在外面可以以「反江青英雄」招搖撞騙，否認自己是「流氓」，但在申請表裡還是老老實實地承認自己是「流氓」。
文懷沙之所以被媒體吹捧為「國學大師」、「楚辭專家」，是因為他在上世紀五十年代初整理出版過《屈原集》、寫過楚辭通俗讀物，被吹捧為「新中國楚辭研究第一人」。對此，當時與文懷沙在人民文學出版社共事的舒蕪是這麼說的：
「《屈原集》是有那麼一本書。那是一九五三年，新中國建國之初，人民文學出版社開始整理出版中國古典文學名著，第一批選定幾種人民性最高的，由編輯部同人各任一種，其中有《屈原集》。……這幾本書陸續出版，除四部長篇小說外，其實都只是薄薄一本，注釋完全是簡單通俗式的，那時講究普及，談不上什麼學術性。但國家文學出版社的目標很大，頗有影響。汪校本《紅樓夢》一出來就受到俞平伯的學生王佩璋的批評，引起軒然大波。文注《屈原集》也受到臧克家在人民日報上發表文章的批評，指出文注的格調低下。例如《離騷》句「女嬃之嬋媛兮，申申其詈予」，本來是說有個嬋媛的（漂亮的）女嬃（姊妹），在嚴厲地（申申）責罵，文注卻把「女嬃」解釋為意味曖昧的「女伴」，把「申申」解釋為「嬌喘吁吁的樣子」，足以引逗向《金瓶梅》一流的遐想。這雖然只是學術上的批評，與政治無關，但畢竟是中央第一號報紙上發表的，壓力不可能不大。文先生一出手就這樣砸了鍋，隨即調離了人民文學出版社。《屈原集》的事就是如此。事雖是有，但是重複說一遍，包括《屈原集》整理者文先生在內的顧、汪、張、文、李、舒、黃幾位整理者，都不是作為專家被聘請來，而是作為本社編輯人員的編輯任務交派下來的。從時間順序來說，他們每一個都可以說是新中國整理某書的第一人，但這個『第一』完全不包含價值意義，不是開闢者、創始者、奠基者的意思。我們都是這樣理解自己的角色，文先生似乎不同一些，當然只能各取所須。」（舒蕪《老吾老》，載《萬象》2008年10期）
文懷沙曾經出版過一本《魯迅舊詩新詮》，被吹捧為「魯迅舊體詩研究的開山之作」。1977年6月，魯迅研究者王德厚將該書寄給茅盾，詢問其看法，茅盾在當年7月11日回信說：「此人理解魯詩的能力很差，甚至可說是全然不理解。例如『大江日夜向東流』兩詩的『按語』，莫名其妙，《自嘲》之『按語』亦然，『洞庭木落楚天高』、『禹域多飛將』等詩都『按』不出來。我大膽猜度，這是個妄人，寫這本《新詮》為了騙人，卻在『引』及『按』中故意拉入一些文藝界人以示其交遊之廣闊，也是為了騙人。」（《茅盾散文集》卷九 書信 致王德厚）茅盾不愧是大作家，雖然文懷沙當時還沒有像現在這樣出來招搖撞騙，茅盾也一眼看出了這是個妄人和騙子。茅盾沒能料到的是，這個妄人和騙子後來居然能夠風靡全國十幾年，死後還在繼續當他的「國學大師」。
這個「國學大師」的國學水平究竟有多高呢？我在2009年曾經點評過文懷沙半文半白、半通不通的聲明，全文附後，大家讀了就知道這個「國學大師」不僅國學水平很低，語文水平也很差。李輝說文懷沙的「楚辭學問至多可抵一名中學教員」，那還是抬舉他了，不過是一個不學無術的江湖騙子。
2018.6.24.
附：
「國學大師」的語文水平
·方舟子·
「國學大師」文懷沙通過香港某網站發表了親筆書寫的聲明，全文不過一百多字，卻已盡顯「大師」風采。我們來欣賞一下，【】內是我的點評：
人之將死，其言也善；鳥之將死，其鳴也哀。【按：該成語出自《論語》，原做：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」以鳥比人，所以先說鳥後說人。文「大師」把成語給掉了個個兒，以人比鳥，「大師」成「大鳥」了？】我誕生於憂患頻連之己酉臘月初五【按：「大師」的「誕辰」真是非同凡響，一天之內竟然「憂患頻連」，真是「大師方一日，世上已千年」。】，即陽曆一九一零年一月十五日，其它歧說【按：「大師」自稱的「誕辰」是否也是「歧說」之一，不然何來「其它」？】，俱不足信。後世史家當以此為據【按：「後世史家」？真以為自己是能被後世歷史學家研究的大人物啊。】，無勞辨析，此哀言也；亦善言也。自揆平生碌碌，泰半荒度。堪留贈後賢及我不認識之子孫【按：「大師」認識的子孫就不留贈了？殺熟啊。】，已公開刊布者有【按：「大師」的意思是他還有「內部刊布」的著作？】：「正清和」三十三字真經【按：自稱一篇33字短文為「真經」，還真有「大師」風範，不，有「教主」風範。】及《四部文明》二百卷（約近一億四千萬言【按：原來「大師」的豐功偉績就是找錢拉人翻印自己也翻看不過來的古籍，這嚇人的一億四千萬言究竟是「約」還是「近」？】）。知我，罪我，有書為證，烏足道？「豈能盡如人意；但求無愧我心。」如是而已。
順便說一下：幾年前，偶然在央視上看到一個介紹「國學大師文懷沙」的專題片，很奇怪國內何時冒出這麼個國學大師出來，就看了一下，只見「大師」在蘇州某處名勝古迹遊覽，指著古人留下的楹聯對當地陪同人員說：這個對聯掛反了，根據意思，這個該是上聯，這個該是下聯……我仔細一看，按他的掛法，下聯最後一字成仄聲了。原來「大師」自創了對聯的規矩。(2009.2.22)
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