都說「坐有坐相」，古人的坐相究竟什麼樣？
從歷史上來看，中國人的坐姿，是如同春天的水面一樣，從低位慢慢升起來的。作為老牌的禮儀之邦，古代中國對坐姿有各種各樣的講究，什麼「蹲踞」「箕踞」「安坐」「正坐」「跪坐」「經坐」「恭坐」「肅坐」「卑坐」，這些詞究竟都代表什麼姿勢？坐姿究竟有幾種？在上面這些名目繁多的坐姿中，哪些是同一個意思？
[東漢] 畫像石《講學圖》
首先要說的就是最經典的正坐，又叫安坐，從名字就可以看出來，這款坐姿追求平穩安靜，使用的場合大多正式。上圖東漢《講學圖》中的人物都是正坐姿勢。
[商] 玉器《婦好跪坐玉人》
這個背後被上了發條的兄弟，他的姿勢也是正坐。
其實，這種正襟危坐的坐姿形成和先秦時期的祭祀有關。以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟是早期最體面的一種坐姿，坐起來四平八穩不易摔倒。在祭祀儀式中，有這麼一個角色需要採取這樣一種姿勢，後者的名字又多了一種：「屍坐」。
當然，這裡說的屍坐可不是要把逝者從墳墓里拉出來凹造型，而是在祭祀活動中，有一個人要充當神靈的安置處，代祖先的神明接受獻祭。
關於先秦祭祀最通俗的解釋，莫過於《詩經》了，其中有一首《楚茨》，專門描繪周天子祭祀時的場景。
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為，我藝黍稷。
我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。
以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。
濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨，
或肆或將。祝祭於祊，祀事孔明。先祖是皇，
神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。
執爨踖踖，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫。
為豆孔庶，為賓為客。獻酬交錯，禮儀卒度，
笑語卒獲。神保是格，報以介福，萬壽攸酢。
我孔戁矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。
苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。
既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。
禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。
神具醉止，皇屍載起。鐘鼓送屍，神保聿歸。
諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。
樂具入奏，以綏後祿。爾餚既將，莫怨具慶。
既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。
孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。
——《詩·小雅·楚茨》
好像也不是很通俗……如果沒看懂，這是正常的。公社菌為了說明祭祀的過程，把這首詩編成了一套順口溜，這下就能大致看懂了。
紛紛雜草，統統拔光，我要種糧食。
糧食太多，糧食我吃，也給祖先吃。
給祖先座，勸祖先吃，為我們祈福。
牛羊百做，廚師百工，全都準備好。
冬天祭祀，秋天祭祀，祖先神要吃。
主持儀式，給祖上菜，主祭人長壽。
大盆燒烤，小鍋燜燉，菜品要上齊。
男主祭祀，女主宴請，主客把酒敬。
來到神位，向祖祈福，儀式正開始。
我怕亂套，太祝宣布，祖先已在吃。
準時准禮，有葷有素，祖先賜萬福。
儀仗隊伍，鐘鼓到位，主祭人上前。
太祝宣布，祖宗吃好，屍神就起座。
鐘鼓送屍，祖宗歸去，廚師撤菜品。
私家內享，樂隊入奏，祖宗留口服。
說吉利話，行吉利禮，大小要叩首。
祖宗保佑，子孫長壽，家事全管夠。
這套規矩，不要改樣，代代往下做。
看明白了嗎？「皇屍」或「屍」並不是遺體，而是在祭祀中代表祖先神靈形象的一個「演員」。因為祖先的「神靈」看不見摸不著，只有這樣一個物化的形象參與祭祀，配合子孫完成儀式，人們才會理所當然地認為：哦！祖先確實吃好了，祖先確實為我們賜福了！
成語「尸位素餐」里的「屍」就是這個意思。順便說一句，表示遺體的「屍」字古代寫作「屍」，而祭祀中的這位特型演員才是「屍」的本字。
您想想，讓一個人當著一家老小的面演他家祖宗，他能不正襟危坐嗎？屍神的坐姿，就是最端莊、最得體的坐法。此後的先秦社會，這一坐姿的使用範圍不斷擴展，從各種儀式場合到各種社交應酬，從主人到奴僕都要如此端坐，「正坐」的名字也就此落定。
[西漢] 青銅器《長信宮燈》
西漢賈誼在《新書》中專門寫了一章《容經》，介紹當時的各種姿勢規範，其中對坐容有下面的闡述：
「坐以經立之容，胻（小腿）不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共（通「恭」）坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。」
——[西漢] 賈誼《新書·容經》
他在這裡把正坐又分為好幾種小類型，按照不同情況，配合面部情態，坐姿還有特定名稱：平視叫「經坐」；在尊者面前如果直視對方是不禮貌的，這種不敢抬頭的姿勢叫「恭坐」；抬起頭看東西（非突發情況）叫「肅坐」；垂頭喪氣把手肘低下叫「卑坐」，用於道歉、認罪等場合。
但凡是正坐，胸部以下的姿勢一定是確定的：身體挺直，膝蓋在地，小腿平齊貼地，腳掌不能著地，人坐在腳跟上。這樣的坐姿今人不習慣，但古人從小學習，可以坐得四平八穩。
放一張標準照！你的梅長蘇
有人分析說，賈誼的《容經》可能是專為皇室撰寫的禮儀教程。當時「怎麼坐」究竟有多重要，也可從此管窺。
正坐，又稱「跨鶴坐」
跪坐的姿勢您可以試一試，保證沒多久就腰膝酸痛。這也難怪，民間出身的小燕子一到宮中被容嬤嬤叫去學規矩，要準備一套：
按古代標準，我們現在都是粗人。
當然，古人有坐得端莊的，就有不是那麼好的。
「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！』以杖叩其脛。」
——《論語·憲問》
以往大家都把幼、長、老三個階段的「不正經」視為孔子怒於原壤的原因，但有可能開頭這句其實才是真相。「夷俟」是說，原壤岔開腿對著孔子坐，就像這樣。
這種坐姿也有名字的，它叫「箕坐」。
看了以前的簸箕啥樣，是不是感覺一目了然？事實上，箕坐在古代被認為是一種非常無禮的坐姿。為什麼箕坐被視為無禮，主要是因為：
所以那時的人們寬袍大袖，男性的褲子也和裙子差不多，裡面要還不穿，說白了就是開襠褲，一旦箕坐，不是很容易就走光了嗎？
「背畔王制，椎髻箕坐。」
——［東漢］王充《論衡·率性》
「昔戴叔鷥箕坐見邊文禮,此皆衰世之慢行也。」
——［三國魏］應琚《與崔元書》
看看，箕坐在古代簡直聲名狼藉，不但背叛王制，甚至嚴重到被歸納為衰世慢行。
因此，《論語·憲問》里那則故事的真實情境很可能是：孔子的朋友原壤箕坐以待，把孔子惹毛了，孔子怒斥其無禮，於是就用拐杖敲擊他的小腿。
項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐……；沛公北向坐；張良西向侍。……噲曰：「此迫矣！臣請入，與之同命。」噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛士欲止不內。樊噲側其盾以撞，衛士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭髮上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：「客何為者？」
——［西漢］司馬遷《史記·項羽本紀》
這就是鴻門宴，項羽請劉邦在帳中吃飯，中間打算探探劉邦的意圖，席間數度策動對劉邦的暗殺。樊噲是劉邦的人，一聽帳中情況就急了，跌跌撞撞就沖了進來。本來項羽是端端正正跪坐著的，見這麼一位凶神惡煞以來，立馬換了造型。
跽坐
這是有人要行刺我啊！項羽把身子跪直了，「按劍而跽」。這樣的姿勢，可以讓他快速做出反應，站起來拔劍都來得及。
同樣不禮貌的姿勢還有「踞坐」，翻譯成白話就是蹲著。
接下來再說一個佛系的坐姿：趺坐。
趺坐
趺坐的全稱為結跏趺坐，俗稱盤腿坐。其中「跏」是腿向內拐，「趺」是腳背。
盤一條腿為半跏趺坐、半跏坐；盤兩條腿叫全跏趺坐、大坐、蓮花坐；因為這種坐姿看起來和諧圓滿，佛像中的諸佛皆依此坐，故又稱如來坐或佛坐。
說到這裡，我們今天的坐姿怎麼還沒出現？
是的，想要坐成今天這樣，首先要有椅子；而椅子還是從少數民族地區傳進來的。
胡床
傢具的改變本質是生活方式的改變，中原人的坐姿，從原來的席地而坐被提高，跂坐開始流行。所謂「跂坐」，就是坐在高坐具上將雙足垂在體前，甚至有時僅僅腳趾著地。
文化的交融不是以人的意志為轉移的，很快，這種被南朝士大夫所不齒的坐姿，就在南朝的皇宮中出現了。
「輦上置筌蹄，垂腳坐。」
——《梁書·侯景傳》
跂坐
這也意味著，古代中國從平面起居進入立體起居的時代。
因為平面起居，漢代的傢具普遍低小，桌案腿短
適合垂足跂坐的高足傢具層出不窮，椅凳風行，床榻加高，平面起居的舊俗日見荒棄。到北宋，跂坐已成人們日常的坐姿，舊式傢具也被掃進了故紙堆。
到宋代，融入了胡床設計的交椅已經風靡中華
二郎腿也是這時傳入中原的，但當時的學名不考
到明代，新式傢具的儀式空間已經建立，高足傢具完全融入中華文化。此後，不論是家居生活還是典禮祭祀，中國人的坐姿已經改弦更張。
儘管傢具和坐姿的變遷受到一些人的質疑，但中國人絕不會丟失自己的品格。不論是席地還是居椅，正襟危坐的標準永遠是脊樑挺直；不論是跨鶴坐還是垂腳坐，中國人對禮儀的規範有自己樸素的準繩，使我們在變動文化里總能找到一個恰當的平衡，用新的技術激發自己骨子裡與生俱來的優雅。
（悄悄補充一句：文中那些火柴小人兒的坐姿都是作者小魏同學畫得，覺得不錯的話趕緊給小魏同學點個贊吧~）
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