如何提高道德修養？王陽明認為要有去人慾的實踐之功

原標題：如何提高道德修養？王陽明認為要有去人慾的實踐之功

在南都，陽明強調存天理去人慾。由於把天理看成即是心之本體，因其受人慾，亦即好色、好利、好名之心的蒙蔽而不得彰顯，事實上他也就把存天理去人慾歸結為去人慾。因此，他強調去人慾的實踐之功，而不強調對天理的認知之功。

陽明認為，聖人之心清如明鏡，全體瑩徹透亮，一塵不染，故用不著磨刮。至於常人之心，有如斑垢駁蝕之鏡，那是必須痛下一番磨刮的功夫的。經過磨刮，去其駁蝕，此後縱然落上纖塵，也可以一拂即去，不費力氣。如果不加磨刮，其間雖有一點明處，落上塵埃後可以拂去，但是塵埃落在斑駁之處，那就看不見，拂不去了。聖凡的區別，就在此處，所以道德修養不可不加實踐之功。

陽明的實踐之功，包括許多方面，在兩都講學中，他提出來的實踐之功，主要有靜坐、省察克治、事上磨鍊、改過等等。

靜坐。靜坐是儒家倡導的重要修養實踐。陸九淵教人，就是半日靜坐半日讀書。靜坐所以重要，就是靜坐可以收心。他的一位學生說，先生常言「學者能常閉目亦佳」。他因此無事就安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，得到陸九淵的肯定和鼓勵。陽明也一樣，在兩都講學中，常教學生靜坐，以便自悟心體。陽明多次強調，他的靜坐和佛家的坐禪入定不一樣。所以必須靜坐，是因為平日為外物所擾，未知為己，所以必須以靜坐補小學收放心的一段功夫。只有靜心，才使心體擺脫外物的紛擾，否則凡事就不能專心致志，讀書再多也是無效的。

省察克治。省察克治是說克己，亦即約束自己。這也是儒者的修養之功。孔子說，「克己復禮為仁」。約束自己，回到禮的軌道，這就是仁。陽明認為，省察克治，在功夫上說，比之於靜坐，又進了一步。他說：初學時心猿意馬，其所思慮，多是人慾一邊，所以必教以靜坐，以便息思慮。時間一長，習意稍定以後，如只懸空靜守如槁木死灰，那也沒有什麼用處，此時就必須教他省察克治。如去盜賊，必須要掃除廓清。無時把那些好色、好貨、好名等私念一一加以追究，搜尋出來，拔去病根，使它永不復起。這正像貓的捕鼠，眼睛看著，耳朵聽著，才有一念萌動，即與除去，不可窩藏，不可放它出路，這才是真實用功。故省察克治是初學的人所不能缺少的。

事上磨鍊。事上磨鍊也是儒家傳統的修養功夫。孟子說，舜曾在歷山耕種，傅說做建築工，膠鬲販過魚鹽，管仲囚於士官，孫叔敖隱於海濱，百里奚做過別人的奴隸，這些人在成就事業之前，都經過了艱難生活的磨鍊。「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。一個人如果不經過一番磨鍊，那是不可能有所作為的。陽明也像孟子一樣，在教學中提倡事上磨鍊。他說：「人須在事上磨鍊做功夫，乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進。」他的弟子陸澄在鴻臚寺倉住的時候，接家信言兒病危，不堪憂悶之至。陽明就對他說：此時正是磨鍊自己的時候。父之愛子，自是人間至情，但凡事都要有個度。過度即是私意。大抵七情所感，多半是過，很少不及。過就不是心之本體，必須調停適中。正如父母之喪，作為人子哪一個不想一哭便死，但聖人為什麼又講一個「毀不滅性」？這不是聖人的強制，而是說凡事都不能過中。《傳習錄下》還講了這樣一個故事：有一個屬官，因久聽陽明講學，感嘆道：此學雖然好，只是平日簿書訟獄繁難，不得為學。陽明對他說：我何嘗讓你離開簿書訟獄去懸空為學？你既有官司的事，就從官司上為學，這才叫真格物。比如斷案，就不能因他應對無狀，便起怒心；也不能因為他語言圓轉，就起喜心；不能討厭他有所囑託，就加意懲治；也不能因他請求，就違心同意；不能因為自己事務煩冗，就隨意斷決；也不可因為別人的毀謗羅織，就隨人意見予以處理。要知道在這些地方，都是鍛煉自己心性之處。如果離開事上磨鍊，就是著空。人們常常認為心學是空談心性，其實陽明是很重視事上磨鍊的。

改過。改過亦是儒家極為重視的實踐修養之功。孔子說：「過而不改，是為過矣。」人的過錯並不可怕，問題是要改。陽明也極重視改過在涵養品性中的作用。在龍場時，他就向學生提出過立志、責善、改過等要求。在兩都講學中，更把改過看作涵養品性的功夫。《傳習錄上》載，弟子孟源有一個好名的缺點。陽明屢屢加以批評，對他說：這是你一生的大病根。譬如方丈之地有一棵大樹，雨露滋潤，地脈滋養，只養得這個大根。周圍縱要種些嘉穀，上面被樹葉遮覆，下面被這樹根盤結，又如何長得成？所以必須去伐此樹，使其纖根勿留，然後才可以種植嘉穀。否則任你如何耕耘培壅，只是滋養得這一樹根。故有過不能不改。改過是陽明修身養性的重要實踐之功。

摘自孫婧、張祥浩《王陽明》

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