楞嚴經在講什麼
楞嚴經在講什麼。
學佛的人都知道開悟的楞嚴。
然而楞嚴經究竟在講什麼呢？
撇開佛教，我們從一般哲學和科學角度來看一下這個問題。
早期哲學和科學還未分家的時候，人們智慧大開的時代，宗教輩出。
實際上都是為了解決一個問題，即什麼是存在？
存在究竟是什麼？是怎麼回事？
解決這個問題，才能進一步解決世界觀，人生觀，價值觀的問題。
進而進一步解決人們如何行為的問題，如何處理人和人的問題，人和自然的問題。
那麼什麼是存在？
這裡面有兩大類。
即宇宙是只有具體的存在呢？
還是有具體存在以外的「抽象存在」呢？
所謂具體存在，就是人的感官所能感受到的，或者雖然感官感受不到，但是藉助儀器可以測量到，或者可能測量不到，但是根據已有知識可以逼近的。
比如人，星球，分子，原子，夸克，所有基本粒子，和尚未測量到的「統一場」理論裡面的一些東西，還有數學上的高維流形等。
這些都是可測量的，或者可分析，可推理，可逼近的具體存在。
另外的抽象存在，就是指，具體存在是「抽象存在」的顯現，的表現，的創造物。
比如中國人說萬物就是道而派生。
外國人說萬物都是神創造。
或者說都是梵的表現。
靈的表現。
絕對精神的表現。
天理的表現
等等等。
首先這個說法要和「統一場」的理論相區別。
因為科學也可以說，萬物都是統一場的表現，都是高維在低維的表現。
似乎說法很類似吧。
其實是不同的。
科學實際上是否認「抽象存在」的。
因為抽象存在不可測量，不可推理，不可逼近。
而高維，統一場等可以測量，可以推理，可以逼近，實際上高維，統一場等，都是具體存在，不是抽象存在。
儘管這個具體存在具有一定的無限性，可能永遠也不能探索完畢，但是他仍然是具體存在，不是抽象存在，而且搞一個統一理論的本質，就是為了否定抽象存在。
為什麼呢？
因為其實如果宇宙只有具體存在，而沒有抽象存在，就必然會出現一個邏輯問題，即最初的存在是什麼？
或者講具體存在是有生滅的，那麼連接生滅的是什麼？
總不能憑空產生吧。
說到憑空產生，有的人想到，老子說有生於無。
似乎老子認為可以憑空產生，可以從「不存在」直接產生「存在」。
實際上老子說的無，指的是道，是「抽象存在」，不是「不存在」
所以老子一開始就說了，常有，常無，有無同謂之玄。
如果老子說的無，是「不存在」，可以從「不存在」直接產生「存在」。
那麼錢是不存在的，為什麼錢不憑空產生，人死了，生命已經不存在了，為什麼不突然活過來，憑空產生生命呢？
有無的相生，背後都是「道」這個抽象存在的作用，沒有「道」這個抽象存在，有是不可能從「不存在」中，憑空出現的。
所以為了解決這個問題，必須建立統一場，實際上就是為了把物質不滅，即具體存在不滅，建立起來，具體存在不滅，不創生，也不消失，只是在統一場里循環變化，因為具體存在自身已經既不創生，也不消滅，只是循環變化，那麼自然不需要什麼「抽象存在」作為連接，作為生，滅的歸宿。
所以從邏輯上講，否定「抽象存在」，而只說生滅無常，緣起性空，必然邏輯缺失，這也是小乘佛教的問題，一類中觀師為了解決這個問題，就說生滅的勢力，自然導致生滅的不停和輪迴。實際上這個說法會導致更多問題，因為生滅勢力，緣起究竟停還是不停？
不停就一直輪迴。停，又不許「抽象存在」，則必然落入「不存在」空。
那麼他們為了補救就說，一分意識不滅。
實際上又回到了意識不滅論上，是建立一分「具體存在」不滅，其邏輯還不如建立整體的具體存在不滅的科學來的完整。
實際上他們都是誤會小乘法的人，小乘法中，諸法無我，諸行無常，看似否定了具體存在，也否定了抽象存在，建立了一個純粹無常無我的理論，但是尚且還有涅槃寂靜一法在，故而不會落入頑空，落入「不存在」空。
而如果不能理解涅槃寂靜一法，只是說無我無常，必然導致這個邏輯問題，而最終會回到「一分意識不滅」上。而涅槃寂靜絕不是一分意識不滅。
涅槃寂靜在大乘來講就是如來藏妙真如性，就是滅掉五蘊六根六識六塵，以及意根以後，如來藏妙真如性自住境界。
那麼問題出現了。
如來藏妙真如性，豈不是成為了一種抽象存在？
那麼這個抽象存在，和梵，道，神，靈等有何區別？
首先，在早期的人類歷史上，人的智慧還沒那麼發達的時候，抽象存在和具體存在是混的。
表現在抽象存在會人格化。
比如一神教往往把抽象存在具體化為一個大神，上帝，梵天。
後來他們聰明了，又把具體神，抽象化，而說聖靈，上梵，梵我，神我。
絕對精神，道，氣，靈，。。。。。。。。
當然因為他們都是抽象存在，所以不可推理，不可測量，不可逼近。
所以說法會千差萬別，五花八門。
研究一輩子，也看不完，整不明白，只能信。
而且往往這種抽象存在一般也會具有「我」性，能動性，會自己創造，具有自己的自我意識。
更為聰明的抽象存在，會說「無我」，沒有具體的自我意識，無形無相，散則萬殊，即獨立於萬物，又在萬物之中。
。。。。。。。。。
所以具體的差別，就會導致巨大的差別。
這就是在識陰境界里會有十種外道建立種種學說的原因。
實際上開始也確實就是信。
但是不管我上述寫的種種存在，正誤與否。
實際上都有一定的理論和方式，有一定境界存在。
就像盲人摸象，他摸著頭，他摸著腿，
頭和腿雖然不是整體的大象。
但是又不能說不是大象。
所以摸著頭的，自然有頭的境界相。
摸著腿的，有腿的境界相。
因為都有一定的境界相，而且這種境界相，一定具有一定的道理，理論，方法，和實用性。
這就是為什麼各宗教或科學，說的不同，但都有人深信不疑，而且還能覺的起作用的原因。
當然撇開這些，也有很多都是自我催眠罷了。
楞嚴經和楞伽經就是講如來藏妙真如性，是不同與梵我神我的，是可實證的，這個可實證，自然不同與梵我神我的抽象存在，那樣五花八門，說法不一，證悟者，一定都是一個鼻孔出氣，絕無二說，但又不同於具體存在，那樣可以做個實驗，來個公式。
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