觀！這把犀利無匹的修行利器
觀自在菩薩
《心經》第一個字就是：觀！
觀自在，學佛者都知道
是觀世音菩薩的另一個名字
之所以稱為觀世音菩薩
除了世俗的傳說
大抵是因其由音聲而悟道
這個名號響徹雲天深植人心
以至於都忘了唐玄奘的翻譯
----觀自在！
何謂「自在」？
可不是舒舒服服地癱在沙發里
自在就是自性
就是自己那
不增不減不垢不凈不生不滅
的那個所在
觀
觀察/觀看/觀感/觀光
小學生都明白是什麼意思
這是現代語言的淺顯淺白之意
古文卻隱含著更深的意味
《說文》曰：觀者，諦視也。
何為「諦」？
學佛者最熟悉的片語莫過於
真諦和俗諦
「諦」在佛學裡的意思是
真實無謬的道理！
佛常說：汝今諦聽，當為汝說
就是要我們仔細地/不顛倒地聆聽
佛法這真實無謬的道理
觀自在
就是認真地/深層次地/仔仔細細地
如實/無謬/深徹/地觀察
自己的自性/心性/佛性
從而能解脫煩惱
得大自在
祖師大德們常說：
修行
就是要觀察自己的每一個起心動念
這正是「觀」的運用
佛家講「定慧等持」
定和慧，缺一不可
而在定慧之間
觀，起到了聯繫和功用的關鍵作用
定慧等持
也就是止觀雙運
《大學》：知止而後有定！
止，是初期修定的方法
讓心慢慢地沉靜下來
止修到位了，就可以得定
觀，則是慧的應用
觀，是慧觀
不是瞪大了眼睛看哦
觀，《說文》說諦視
除了眼觀，還有心觀
觀修到位了
慧自然現前
止觀是修行的過程
定慧是修行的結果
觀，是定中深徹之觀
慧，是深徹之觀顯現的結果
觀，是一把犀利無匹的修行利器
凡夫之觀屬於散觀
是沒有力量沒有專註力的觀
之前我們討論過什麼是全神貫注
凡夫之觀，即使藉助些許慧力
不修定，很難做到有力
更不用提深徹二字了
《心經》：
觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時
如何「行深」？
必須藉助定力
必須修定/得定！
雪岩祖欽禪師的悟道歷程
詳見其自述
《道不孤之雪岩祖欽禪師悟道因緣》
雪岩祖欽是曹洞宗的路子
之前他參話頭的是「狗子有無佛性」
雜念升起時
則「在鼻尖提起一個無字」
曹洞宗功夫「綿密困人」繁雜瑣碎
就是說斷除你任何升起雜念的時間機會
圍追堵截，總之片刻不得歇息
雪岩祖欽曰：
往往一二十年難以得定
所以傳承嗣續的人才不濟
我想
這應該就是曹洞宗快速衰落的內因吧
佛法講究應機而教
教育的方法如果過於統一而呆板
不能及時發現徒眾的個體根性
人才的迭代更替遲早要出問題
雪岩祖欽談到自己得定的經歷：
打坐經行，用功不輟
「我當時忽於念頭起處，打一個返照，於返觀處，這一念子當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，坐一日只如一彈指頃…」
雪岩祖欽的這個定境時常出現
卻並未打成一片
類似葉曼居士初次得定
南懷瑾叱之曰：瞎貓碰到死老鼠
雪岩祖欽後來不僅四處參訪求教
也善於在師兄弟間觀察學習
我慢/懷疑的心理仍存
改話頭/不倒單，變來變去
在文中皆一一如實道來
值得我們學佛弟子們參考借鑒
胡亂瞎折騰了一大圈
終於回心轉意安心打坐
但是昏沉卻始終打不去
有一日，碰到修師兄
只見修師兄
「閑閑的，怡怡然自得的樣子」
雪岩祖欽正準備前去問他
修師兄卻主動過來跟自己打招呼
雪岩祖欽心知其必有進益
雪岩祖欽問道：
去年我想跟你討教一二
你總是一見我就躲開
今日怎麼主動跟我說話了呢？
修師兄答曰：
修道之人連剪指甲的時間都沒有
哪有時間和你說話？
其後雪岩祖欽按修師兄指導
回到禪堂努力用功
「猶如一人與萬人交戰」
「這樣越提越得力，越來越清醒。忽然有一天身心俱忘，只覺得眼前如一片銀山鐵壁相似，清涼慶快無比。從此坐也如是，行也如是，一連三晝夜，目不交睫，卻精神飽滿」
定中功夫自此一片矣
但是到此
不過是定力更加深厚了一些
基礎更加紮實了
有一天
他在三門下又碰到了修師兄
修師兄問：你在這裡幹什麼？
雪岩祖欽答曰：辦道
修師兄：辦道？什麼叫做道？
雪岩祖欽一下子愣了
他答不出來，便有點蒙圈兒
雪岩祖欽轉到後堂遇到首座
首座也問他現在怎麼樣了
他說了自己的疑問
首座道：你只管瞪大心眼看
看看到底那裡是個什麼道理！
也是機緣到了
雪岩祖欽速度回到禪堂
剛一上座
「眼前豁然一開，如天崩地陷一般。」當時那種感覺，「呈似人不得，說似人不得，非世間一切相可以喻之。
那種感受說不清道不明
世間任何語言都無法描述
這就是雪岩祖欽得定的自述
從最初稀稀拉拉的定境出現
到其後的打成一片
再到最後豁然一亮天崩地陷
定力和呈現的定境
一層深於一層
根據這段自述文字
返照/返觀
是雪岩祖欽初步得定的關鍵
而最後首座的勸告
只管瞪大眼看看什麼道理
應該是定中起觀的作用
《道德經》曰：
反者道之動。
萬物並作，吾以觀復
什麼叫
「於念頭起處，打一個返照」
觀，在修行中
觀照自己的每一個起心動念
但只觀察那些「起心動念」是不夠的
觀察這個「起心動念」是哪裡來的？
就是打一個返照
這才是關鍵！
要不禪宗為何叫你參
未生之前的本來面目是什麼？
雪岩祖欽至此到底達到了幾禪
我不知道
他高興之餘趕緊去找修師兄
以往的修師兄一天二十四小時
不是打坐就是經行
而如今得定後的修師兄在幹什麼呢？
他在經案上！
修師兄在讀經！
他抬頭看見雪岩祖欽
立即撫掌道：恭喜恭喜啊！
得道之人的神採氣質
互相一目了然
得定之後的修師兄
開始讀經
他之前沒讀過嗎？
一定讀過
得定之後他還要繼續讀經
why？
大家可以自己參一參
雪岩祖欽前番得定打成一片
自述：行也如是，坐也如是
行坐都在定中
而此番定力更深
「半月余日動相不生」
厲害吧！
他感慨道：
可惜沒早點遇見應機而教的大善知識
見地不脫，礙正知見
見地不分高低
只論正與不正
而雪岩祖欽感嘆的是：
「脫」與「礙」
不脫，就是障礙
為什麼？
大家根據自身情況再參他一參
半月余日動相不生
很厲害嗎？no
睡著時呢？無夢無想時呢？
古人云：寤寐一如
睡著時和醒著時是一樣的狀態
這是何等的定力啊！
雪岩祖欽只得自己參悟
翻遍了能找到的佛經/古語/公案
依然摸不著頭腦
如此十數年過去
最後才終於睹古柏而開悟！
雪岩祖欽留下此自述
把自己的悟道曲折之處
做了細緻的剖析
最後又告誡大家要把他的話
統統忘掉，不要執著
踏踏實實地修行
修師兄得定到什麼程度
雪岩祖欽沒有明言
但修師兄得定之後做了什麼？
在經案上，讀經！
雪岩祖欽得定之後
為求更加深入
也是讀經參公案翻看古語古書
為什麼？
因為他們明白了自己過去的問題
八正道，正見第一！
定慧等持
定不離慧，慧不離定
定的目的是齊達內
是中場發動機
但要破門得勝
離不開「觀」的臨門一腳
這無影腳的招式再厲害
沒有體能訓練積蓄的力量
也不過是花拳繡腿
而觀，是慧觀
所以必須樹立正確的知見
知見正，路數和手法才正
雪岩祖欽悟道中向師兄們請教
答案僅僅是師兄們的所得
是路數和經驗而已
但並不是正見
因此他和修師兄
才會向佛經/善知識求去
雪岩祖欽十餘年後開悟
感嘆的正是缺乏大善知識的指引
自己走了彎路
又有多少禪師最後感嘆：
我目本明
因師故盲
《心經》：
觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空
觀，照
中間是「行深」
定中起觀
還要「行深」徹之慧觀
最後才能「照見」
觀
觀察自己的每一個起心動念
作為凡夫的我們觀了嗎？
對於我們流水般的起心動念
我們心裡清楚嗎？
蘇格拉底說：認識你自己
老子說：自知者明
不就是觀嗎？
孔子曰：吾日三省吾身
不也是觀嗎？
而我們做到了嗎？
去做了嗎？
在我們疲於生計之時
得意忘形/愁眉苦臉/觥籌交錯之時
我們還記得要觀察自己的內心嗎？
如果你回答：是
那麼恭喜你
你正走在正確的修行之路上
但我們的內觀返觀有力嗎？
先不說是否有力
能無離乎？
而且除去睡著的時間
能無離乎？
這個要求還是太高不可攀了
我們能在每日打坐中冥想返觀
就已經很了不起了
但這離不開正見這個前提
凡夫之觀，乃為散觀
身口意，意為言行之先導
雖僅是起心動念之散觀
但對於修身克己
也是大用
定中之觀，方才有力
才能對自己深層潛意識中
每一個念頭蛛絲馬跡的起滅
明察秋毫/洞若觀火
觀照，南懷瑾說
「觀」就像手電筒的光亮
是有限的/初步的/無力的
而「照」則是皓日當空
纖毫畢現/普被萬物
《心經》第一句
說得明明白白清清楚楚
定中之觀，才能有力而行深
行深多時，才能照見
這就是修行的正途
但還是別忘了，觀是慧觀
八正道
智慧的正見永遠居於首位！
比照雪岩祖欽與憨山法師
他們的得定歷程不盡相同
憨山法師五台山求定
之前已有深厚的聞思基礎
比對兩位大德得定的心理變化
頗值得大家參考
雪岩祖欽的彷徨/糾結/知見
如前所述
憨山法師的心理變化如何呢？
憨山與妙峰禪師同行至五台
尋見一雪中倒塌之破屋居住
「萬山冰雪，身心洒然」
首先居於阿蘭若處，心情放鬆
不日，妙峰禪師去夜台遊玩
憨山便獨居修行求定
「單提一念…視人如杌」
看見人就像看見一根木樁子
「直至一字不識之地」
這是什麼道理？
這是「止」的初相
也說明理數正，上手快
近春，五台狂風呼嘯
冰雪融化，激流奔騰如雷
憨山覺得吵鬧不堪
就去請教妙峰禪師
師曰：境由心生！
憨山法師言下有所悟
回來就整日坐行於溪流小橋
任他水響如雷
初時水聲宛然
久之動則聞
不動則不聞
什麼動？心動！
這是「止」相深入的表現
止的功夫有所深入
一日，忽然忘身
至此眾響皆寂，不復擾矣
這是得定的前兆
一日忽立定，不見身心
前番忘身
此番身心俱不見
唯一大光明藏，圓滿湛寂
山河大地，影現其中
自覺身心，了不可得
此乃憨山得定的真實表露
我們比較一下憨山和祖欽
雪岩祖欽從理數上並算不上正
他依據傳統套路打坐經行
但內心並不明白真正的道理
內心狐疑輾轉不定
只是悟性頗高
瞎貓碰到死老鼠
後來從諸位師兄處討來的
也不過是求定的經驗和心得
因此才走了一大圈彎路
而憨山聞思有成
理論功底紮實，知見正
不僅上手極快
刻意在溪流喧鬧之處煉心
可見其內心的自信和氣魄
觀其得定歷程，一氣呵成
毫無拘泥拖滯之感
正見第一
不是很重要嗎？
定境與宗教神秘體驗
內涵並不完全一樣
定，是深入內心的關鍵力量
是我們的心性本自具足的能力
凡夫一生漂浮在心識表皮
追逐虛妄的六根感受
從未深入探索自己的內心世界
所以才叫做浮生
而佛陀作為先驅和導師
為我們作出了表率
為我們打開了
內心那廣袤深遠的奧妙
所以才叫做本師
根本之師！
定慧等持
以智慧正見的觀察
輔以定力的力量
才能徹照我們內心的無明
明心見性
看到我們真實的自性/本性/佛性
南懷瑾對觀和照
做了技術性的力量比較
除此之外
在修持止觀的過程中
還要什麼需要特別注重的嗎？
那就是唯識宗所說的
尋伺！
有尋有伺/無尋有伺/無尋無伺
這是修行得定的三個階段
南懷瑾在其著述中有過解讀
原話我不記得了
大概的意思是說
有尋有伺
有主動地尋求止靜的心理
求定初期
腦海里思緒萬千妄想紛飛
而在這一團亂麻此起彼伏的念頭裡
我們會發現一段沒有妄想的間隙
好像很安靜的樣子
於是主動地想把這一段
留住/停下/把握住
就像拿個手電筒找東西似的
這就是主動地「尋」的心理
有時候的情況是妄想剎不住
乾脆就不去管了
而是觀察這起起滅滅的念頭
發現仍會出現那一段安靜的間隙
我們也不去主動追逐那靜謐
不去「尋」
而是守株待兔地等
等下一次那個間隙再次出現
這叫做「伺」
明白了尋伺的概念
無尋有伺和無尋無伺
就很好理解了
但這樣理解夠嗎？
我認為不夠！
我一再說古文高妙但深簡
尋伺
至少有三層意思
1，主動與被動的心理
2，慧觀的問題
3，觀察者的問題
我們在此暫時拋開定力的因素
1，主動與被動的問題如上所述
這是心理問題
這個心理問題在「無尋無伺」
這四個字里已經解決
沒有主動也沒有被動
why？
2，慧觀的問題
慧觀，如上文所說
是返觀/反觀自性！
返回去找到我們的本來面目
在「尋伺」兩個字里潛藏起來
返觀的含義有
但表達不夠明晰
3，最後，是觀察者的問題
尋伺，給人以有一個主人的潛台詞
沒錯，我們是有一個主人
沒有主人的話
誰來尋？誰來伺？
誰來無尋無伺？
哪來主動與被動？
這裡才是問題的關鍵！
三法印
不僅萬法皆空
而且諸法無我啊！
無尋無伺
如果不甩掉「我」這個根本
先把「我」從思想深處徹底割捨
本來面目就無法顯現
無尋無伺是個過程
最後在定力的幫助下
在慧的觀照下
無尋無伺的結果就是
無我！
本來面目就會自動登場！
現在是二十一世紀了
無尋無伺
克里希那穆提用一句話就說清楚了
那就是：
沒有觀察者的觀察！
諸行無常/諸法無我
無尋無伺
沒有觀察者的觀察
也離不開定的力量
讓一切感受從我們的心田裡
毫無滯礙地靜靜地流淌如斯夫
我們能理解嗎？
沒有定
我們做得到嗎？
觀！
是一把犀利無匹的修行利器
沒有定力
其實也沒有想像中那麼可怕
八正道
智慧的正見居於首位！
認識我們自己
就是修行！
修行的深淺，定力的深淺
由您自己來定
作為一個學佛者
首先要明白
變得智慧
才是佛法的根本意義
明覺法師說：
學佛，就是要活個明明白白
多麼平實簡單的一句話
容易嗎？
非常非常不容易啊
學佛
你，得到受用了嗎？
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