深度解析《黃帝內經》之三陰三陽
《素問 金匱真言論》曰：「夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰」，由此可知《內經》對人體陰陽二氣的劃分，是以表為陽，里為陰為據；這是一個相對概念，是指人體外部之氣。《靈樞 邪氣臟腑病形》曰：「陰之與陽，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端」。《靈樞 陰陽系日月》云：「且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬」，可見陰陽同質，非精、非津液、非火，乃無形之氣。《素問生氣通天論》曰：「陰者，藏精而起亟也；陽氣者，衛外而為固也」。陰氣是儲藏精氣，扶持陽氣的；陽氣是保護人體的。古人根據陰陽氣多少的不同，又將陰陽二氣劃分為三陰三陽六氣。如《素問 天元紀大論》云：「陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也」，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽；厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。
太陽之義
《靈樞 根結》曰：「太陽為開，陽明為闔，少陽為樞」，可知太陽是人體陽中之表，為邪入人身第一關卡，是衛外的無形之氣，太陽之氣有餘或不足，則在人體發生急病，如《靈樞根結》曰：「關折則肉節瀆而暴病起矣」。《靈樞 九針十二原》：雲「節之交，三百六十五會」，可知人體關節有三百六十五個結合點；所謂節是指營衛運行出入之處，是關節的空隙，非皮肉筋骨。人體在外有三百六十五孫絡，在中有溪谷三百六十五會，所謂溪谷者，肉之會，在內有三百六十五節，皆與穴道相系，是營衛表裡相通之道；人體肌肉滑利，皮膚緻密，則雖有外邪，也不易侵犯致病。太陽主統人體體表之營衛，主皮膚肉腠之部。
陽明之義
陽明主闔，其氣內蓄，為三陽之里。《靈樞根結》曰：「闔折則氣無所止息而痿疾起矣」，「無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也」，可知陽明護衛於里，主持人之真氣。邪入陽明，則振寒發熱，真邪相爭於內，即溫病學家所述的邪入氣分之證；陽明為里陽，《靈樞營衛生會》曰：「日中陽隴為重陽，夜半陰隴為重陰。故太陰主內，太陽主外」，太陰乃里陰之最大，主持三陰。故陽明與太陰互為表裡，陰陽相貫。《素問陰陽類論》曰：「二陽為維」，「二陽為衛」，維者，維繫之意。是說陽明維繫三陰，乃陰中之陽。陽明之經行於腹，乃三陰之所，故有維繫三陰之能。衛者，護衛於里之意。《素問刺法論》曰：「正氣存內，邪不可干」，正氣者，真元之氣，故陽明司其職，則真元之氣正大通行。陽明之為病，實則真邪交爭，陽盛則熱，熱勢盛大散漫，然陽明為里陽，故知熱從內發也；虛則善病痿，如《素問痿論》曰：「陽明者，五臟六腑之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利關節者也。」，「陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也」。
少陽之義
少陽主樞，交通於太陽與陽明之間。《素問 陰陽類論》曰：「一陽為游部」少陽之氣遊走於太陽、陽明之間，交通內外。《靈樞 根結》云：「少陽根於竅陰，結於窗籠。窗籠者，耳中也」，少陽之氣以足少陽井為根，而與手少陽三焦結於耳中。《素問 陰陽離合論》曰：「陽予之正，陰為之主」，陽氣是主管發生的，陰氣是主持成形的，足少陽為陰中之少陽，主生髮。少陽屬膽，故為中正之官而主決斷。膽屬甲木，又合少陽之氣，故《素問 六節藏象論》曰：「凡十一臟，取決於膽也」。《難經 六十六難》曰：「三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷與五臟六腑」，通行三氣者，衛氣出於上焦，營氣出於中焦，原氣根於下焦，先天原氣在三焦得營衛之氣之滋而成後天真氣。《難經 三一難》云：「三焦者，水谷之道路，氣之所終始也」，三焦乃內外上下左右之通路，氣之所終始者，三氣由里達表之意。少陽者，賴足少陽有生髮之力，憑手少陽可通行內外，表裡相助。以少陽為樞，可謂正合其用。骨得少陽陽氣以溫養，得少陰腎氣以滋充。少陽之為病：虛則骨搖而不安於地，以少陽主骨故；邪氣由外而入則寒熱往來，樞機不利，而致傷寒少陽病證。
太陰之義
《靈樞 根結》云：「太陰為關」，「故關折則倉稟無輸膈洞，膈洞者取之太陰，視有餘不足。故關折者，氣不足而生病也，」膈洞者，清獨相干，清氣在下；氣不足者是太陰之氣不足。《靈樞 終始》曰：「陰受氣於五臟」，可見陰氣化生於五臟。《素問 生氣通天論》曰：「陰之所生，本在五味」，水谷五味以養五臟氣，「氣和而生，津液相成，神乃自生」，陰氣源於水谷之氣，實乃營陰。《靈樞 根結》曰：「太陰根於隱白，結於太倉」，隱白穴乃足太陰經的井穴，井穴乃臟氣所發，《靈樞 順氣一日分為四時》曰：「臟主冬，冬刺井」，「病在臟者，取之井」可見隱白穴直接與脾氣相通，其氣根深，故曰井。太倉即中院穴，胃募也。肺經起於胃中，太陰之氣由中脘通於手太陰也。太陰之氣根於足，結於中脘而與手經相連。可見太陰之氣化生與脾肺兩臟氣，以脾氣為本，以肺氣為標。《素問 陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽」是說萬物之氣皆從地而生，在人則三陰三陽之氣皆從腰下足經而生也，故《內經》中以足經統領三陰三陽。脾藏營，營者水谷之清氣；「脾為胃行其津液」，津液既是營氣；營者人體其它有形之陰氣如水、精髓、血的源頭，故為陰氣之最大；《素問太陰陽明論》曰：「脾藏者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地」，「喉主天氣，咽主地氣」，《素問 陰陽印象大論》：「積陽為天，積陰為地」，故地為陰氣之最大，故脾氣與地氣相通，乃臟氣之大者；故太陰與脾臟相配也。太陰之氣乃人體在里陰氣之大者，《靈樞 根結》曰：「太陰為關」，關者關卡，門戶之意，太陰為三陰之表，主轉出；足太陰之氣和足陽明之氣借脾經和胃經，實現表裡相貫，其有餘不足導致陰陽相移。
少陰之義
少陰主樞，介於太陰和厥陰之間。《靈樞 根結》曰：「少陰根於湧泉，結於廉泉」，少陰之氣根於足少陰井，廉泉者，任脈穴，乃手少陰任脈之交會，如《靈樞 經脈》云：「心手少陰之脈……其支者，從心繫上挾咽，系目系」，故心經始得少陰之氣。三陰者，主藏精而成形者；太陰主藏營與氣，少陰主持精與神，厥陰主藏血與脈（手厥陰主脈所生病）耳。正如《靈樞 本神》曰：「血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也」，少陰屬心腎，心者君火，腎者水，水中有相火，為君火之根。《素問 陰陽應象大論》云：「水火者，陰陽之徵兆也」，故心腎乃五臟陰陽之根。按《靈樞 營衛生會》所述：營受氣於中焦，「化其精微，上注於肺脈」，在下有腎臟的「蒸津液」，（腎主津液）在上有心臟化赤而為血；可知營賴心腎方能化為血。正如《素問 陰陽類論》：「二陰為雌」，少陰腎為水，水主伎巧，能生萬物。五臟之藏精生陰皆以少陰心腎水火為根，故少陰為三陰之樞。
厥陰之義
厥陰為闔，陰氣內蓄。《靈樞 根結》云：「厥陰根於大敦，結於玉英，絡於膻中」，厥陰之根於肝臟所出之井，絡於膻中者，氣通於心包絡也，故包絡有厥陰之氣。《素問 至真要大論》曰：「厥陰何謂也？岐伯曰：兩陰交盡也」，可知厥陰乃陰之盡也，故曰一陰。陰盡陽生，陽生者，少陽之氣生，故厥陰與少陽為表裡。正如《素問 陰陽類論》云：「一陰為獨使」，故厥陰為陰陽之樞。厥陰為三陰之里，陰之最內。肝藏血，血氣者，人之最貴，獨得行於經遂。人之經脈衛氣行於脈外，營氣行於脈中，血氣獨行於經遂，故厥陰與肝臟相合；《靈樞 根結》曰：「闔折即氣絕而喜悲」，氣絕者，肝氣絕，喜悲者，乃肺氣所乘。
《黃帝內經》以陰陽學說將人體分為三陰三陽六大部分，三陰三陽六氣統領人體營衛氣血，使其出入離合平衡，維持人體正常的生理功能。三陽主外，三陰主內；三陰三陽之「開、闔、樞」異常為病之本，營衛氣血為病之標。
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