善溪水向善 曾有動地文
文化益陽
善溪水向善 曾有動地文
老漢
益陽資水流域，有一條支流，也是安化與桃江的界河，叫善溪。
為什麼叫善溪？兩個縣誌都解釋得很清楚，說善溪得名，源自於一個叫善卷的人。《呂氏春秋》載：「善卷，古時武陵人，居枉渚」。於是，兩個縣都以《莊子》雜篇·卷九下《讓王》為據：「舜以天下讓善卷，善卷曰：『余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也』！遂不受。於是去而入深山，莫知其處。」
可見善卷這人「日出而作，日入而息」，是個「逍遙於天地之間而心意自得」的人，沒有興趣去探天下的事。至於「去而入深山，莫知其處」，最後隱居到了哪裡呢？安化地名辦的考證是，善卷到了今天安化的羊角塘。1993年版的《桃江縣誌》則認為：「善卷，帝堯時武陵高士，傳說隱居善溪流域，即現在的天灣鄉境。」
一個羊角，一個天灣，誰說的對呢？
都對！因兩縣都出自本土觀念，只說了屬於自己的一半，而沒顧及別人的那一半。因為這兩個地名都在善溪邊上，是一個地域的兩種叫法，或將善卷的隱居地一分為二了而已。站在大益陽的高度，都沒錯。
前面說了，善卷雖隱居在安化和桃江一帶，但在舜要將天下讓給他之前，他是武陵人，居住在一個叫「枉渚」的地方。枉渚，從字面上看，枉即彎曲，渚即水中的小塊陸地，百度釋義為「古地名，枉水流入沅水的小水灣，在今湖南常德市南」。屈原《楚辭·九章·涉江》也有明確位置：「朝發枉渚兮，夕宿辰陽」。北魏酈道元 《水經注·沅水》有進一步解釋：「沅水又東歷小灣，謂之枉渚」。這些都表明，枉渚是沅水往東流經的一個灣，具體地點就是今天常德的德山。
但這個德山，只是舜帝與善卷最後見面的地方，因善卷在此謝絕了舜帝的禪讓後，便「去而入深山，莫知其處」。而在舜之前，《呂氏春秋》還一段記載：「堯不以帝見善卷，北面而問焉。堯，天子也；善卷，布衣也。何故禮之若此其甚也？善卷，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢？」
這段話白說就是：堯不用帝王的身份去會見善卷，而朝北恭敬地向他請教。堯是天子，善卷是平民，堯為什麼這樣過分地禮遇他呢？因為善卷是得道的人。對於得道的人，不可傲視。堯衡量自己的德行智謀不如善卷，所以面向北恭恭敬敬地向他請教。這就叫做無比公正。不是無比公正，誰又能禮遇賢者，禪讓天下呢？
舜的帝位是堯禪讓的，這天下人都知道。這裡記載的是堯對善卷也特別尊重，並將他拜為帝師。這段記載說明了三點：一是善卷是得道之士，遠古的這個「道」，雖很抽象，但肯定涵蓋了品德、能力、仁善和智慧。二是舜讓位的原因，連自己的上任堯帝都說自己的德行智謀不如善卷，那我為什麼不禮賢他，將帝位禪讓給他呢？三是從堯帝對善卷恭敬的程度，「不以帝見善卷，北面而問焉」，可見堯和舜都親臨了善卷的家鄉——枉渚，而不是將他召見到朝廷，以帝王的身份接見他。
那麼，這個枉渚，就是今天常德鼎城區認定的「善卷垸」。如果我們再去常德，不妨在常張高速157公里處，注意這裡有座大橋，它的名字就叫「善卷垸大橋」，大橋下面的沃土不僅是善卷生活過的地方，也是堯帝和舜帝到過的地方。
通過以上古籍，我們可具體描繪出一個時間表和路線圖來，那就是：在公元2500多年前，善卷在常德鼎城區的善卷垸生活勞作，被求賢如渴的堯帝拜會，請教他如何應天順人，安邦治國，並拜他為帝師。舜接位後，也一路尋找到德山，想把帝位禪讓給善卷，但善卷沒有接受，躲到深山裡去了。這個深山就是今天安化與桃江的善溪流域，即在我們益陽境內。正因為善卷隱居於此，故這條無名的小溪便口口相傳，叫善溪。
時間和線路圖出來了，並且，居住地和隱居地分別在常德和益陽，也很明確了，但是，善溪、德山乃至善卷垸的名稱由來則無信史，何以故？其原因，按現代文明史的標準，一個歷史典故獲得公認，首先一條便須文字記載。也就是說，現今世界公認的中華文明不過3700年，即依據文明的概念和標誌加之考古推論，世界史學家推論中華文明距今為3700，而非5000年，即認為中華文明也就是公元前1600多年殷商建立開始。而上面這些地名說的都是公元前2500多年，屬遠古後期，距今差不多5000年了，因此只能把它當傳說。
其次，這些有姓有名的記載，包括善卷，都是從《莊子》《楚辭》和《呂氏春秋》等典籍上獲得的，而這些典籍的成書年代也就才2000多年，所以不能作信史，而只能當傳說。
雖然是傳說，卻與其他傳說不同。首先，這是有地點、有名稱的實體，不同於一般的非物資文化遺產。其次，當地老百姓依據的是一代接一代傳下來的傳說和地名，兩千多年來的歷史學者和史學家，所依據的也是這些傳說，這兩個不走樣的、從上至下、從古到今的傳說，客觀上已高度吻合，且經過了幾千年歷史的檢驗。
最後一點，也是最主要的，這些地名人名，不是現代人起的，不存在為旅遊文化去炒作的嫌疑。且也絕少有人質疑與爭論。還有，在這些地名人名的基礎上，已衍生出了許多新地名，如善溪鄉、善溪大橋、善卷垸等。
我們常說，時間可證明一切，「舜以天下讓善卷」的故事，都有近五千年了，這也足以證明善溪名字的來源沒摻雜使假。因為沒假，所以後人在地方志的編撰上，介紹善溪時，就完全省去了繁文縟節的解釋，而直接介紹：「善溪，因當年善卷隱居之地而得名」。
其實，善溪之所以引起後人關注，主要還是清咸豐年間益陽縣令李翰章的《洪崖寺記》——
余蒞任明年春，公餘無事，乘蹇策車敝驢，南遊數百里，宿洪崖寺。寺中之屋，小而狹，淺而逼，二三老僧居之，無足異。異乎是鄉也，山深水曲，木茂土肥，老者古而朴，壯者健而馴，幼者秀而慧，衣冠不飾，禮義相先，有晉魏之遺風焉。詢之僧，僧曰：『此善溪也』。嗟乎！余何幸而至斯土也，何不幸而僅至斯土也。夫以益邑之大，山川之盛，土物人才之美，何所往而不善。而山村僻壤之區，猶能以善名焉，意必鄉之中多善人。君子從容化導，教之以孝悌，勖之以仁讓，飭之以禮法。男耕女績，出作入息，相安於無事之天，共化其不平之氣，是以俗美而風淳也。顧余竊有進者，人性皆善，因物而遷，誠使是鄉父老，顧名思義，日淳淳以孝悌仁讓禮法訓誡之。則父兄之教，先子弟之率，謹善者益勵於善，不善者亦化於善。含哺鼓腹，休養生息，雍容乎太和之景象也，是亦守斯土者所厚望也乎！
平心而論，這篇包括標點在內僅355字的小文，語言優美，描寫生動，議論簡明，即使沒有多少古文知識的人也能讀懂。諸位網友，剛才你們悠遊在文字之上，流連于山水之間，是否品嘗到了類似於陶淵明的《桃花源記》之況味呢？
李翰章是誰？是益陽人嗎？他為什麼要寫這篇小文？
說出來，可能會嚇大家一跳！這位李瀚章，乃李鴻章之兄長也，他雖是一名飽學大儒，卻跟隨曾國藩中興晚清，當過曾的後勤部長。咸豐二年（1852年）10月22日至24日，太平軍佔領益陽，將益陽縣改為「得勝縣」，但隨著太平軍的東征而撤出益陽，「得勝縣」僅存活了兩天，便曇花一現，成為笑談。隨後，胡林翼從貴州的黃州率兵收復益陽，留下治理益陽縣的縣令就是這位李翰章。
咸豐3年至6年，李翰章在益主政，《洪崖寺記》，就是這位飽學之士於咸豐四年春遊善溪所寫。今天無論從什麼角度去看，都是一篇見善、見美、見義，乃至見通達的佳文。他直接給我們展現了一副人間仙境、世外桃源的美景，這個地方，就是安化、桃江之間的善溪，善卷善終之所，一塊俗美風淳的善化之地。
依老漢愚見，若不是歷史原因，給曾國藩戴了一頂「鎮壓太平天國之劊子手」的帽子，或假如李鴻章聰明一點，不給那位老太后背那口「賣國賊」的大黑鍋，死後也不至於被家鄉人掘墳拋屍，用拖拉機拖著其遺骸游鄉示眾，那麼，這位李鴻章的老兄，這位飽學之大儒，這位寫出了可與《桃花源記》媲美的文章、後又升任為兩廣總督的李翰章，也不至於被後人所詬病，認為沒什麼本事，是「吃飯師爺」，導致他這篇美文也湮沒無聞了。
現在，曾國藩、胡林翼，還有李鴻章等都有了新的定論，對這位為益山益水益美益陽寫出了益文的李翰章，我們是不是該刮目相看，對他的這篇美文也另眼相待呢？
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