俞瑩：靈璧山子黑如漆
《石界》特約撰稿人 俞瑩
近日讀到浙江人美出版社的「藝文叢刊」系列，都是有關古代藝術典藏方面的舊書點校本，大部分在民國年間黃賓虹、鄧實選編的《美術叢書》中有所選刊，但也有一些「漏網之魚」。如其中《洞天清錄》（外二種）中，有一冊《百寶總珍集》（十卷）前所未聞，清代以前未見著錄，據考當為南宋臨安（今杭州）市賈所編篡，所載百數種珍玩，詳介其產出、價值、辨偽、高下、辨識等，有意思的是，每則器玩俱以七言打油詩開篇，行文也頗多市井口語、行話，多少反映了當時古玩市場的場景，頗多鮮為人知的史實。
靈璧石「福天洞地」，黝黑如漆（上海古猗園頑石齋藏）
其中有一則「靈璧石」，起首就是一首七言詩：「看石山子號靈璧，立者卧者黑如漆。更防墨染蠟出光，折斷膠粘難辨識。靈璧石山子立者，或有卧者，先看樣範好弱，無石脈、顏色黑如漆者堪好。亦有小塊兒山石峰兒巧者，亦有折斷用膠粘不覺者，仔細看之。此物文官多愛。亦有墨染蠟出光假者。英州看石，山峰多者著主。」
詩的大意是：靈璧石多見山子狀，無論是橫峰還是豎峰，只要黝黑如漆便佳。但要提防以墨漆染色封蠟擦亮，或者是用殘斷的石子膠黏起來。此外，作者強調，靈璧石以沒有白筋石紋、色黑如漆最佳。由此可見，當時靈璧石以黝黑如漆為貴，所謂無利不起早，市場上多見到有塗色染黑者，也有將殘斷石頭膠黏起來的，須加細辨。
同時代的南宋時期，還有兩本重要典籍提到過靈璧石，不妨與之對照一下，可以一窺當時對於靈璧石形色質聲之見識。
安徽靈璧縣磬雲山是靈壁磬石的產出地
一本便是杜綰的《雲林石譜》，其中提到靈璧石產於磬（雲）山土中的「扣之鏗然有聲」，產於新坑黃泥溝者「扣之稍有聲…不若磬山清潤而堅」（可見，當時已經有坑口的概念了），並且指出「此石宜避風日，若露處日久，色即轉白，聲亦隨減。」磬雲山靈璧磬石之叩之有聲，向來是其主要看點和賣點，不知道何故《百寶總珍集》卻未曾提及；至於《百寶總珍集》強調靈璧石黝黑如漆者貴，《雲林石譜》似乎並不以為然，只是提到「其色稍黑」，甚至「石色清淡」。
靈璧紋石「妙境」（曹井源藏）
稍後一些時候問世的趙希鵠《洞天清錄》，在介紹靈璧石時，提到「色如漆，間有細白紋如玉」，「偽者多以太湖石染色為之」，可見和《百寶總珍集》一樣，注重其色澤如漆；不過，也強調「扣之，聲清越如金玉」，這與《雲林石譜》一致。
宿州博物館藏北宋靈璧石（王佔東攝）
清代靈璧石硯（撥雲軒藏）
再推後一些時間，元代文人孔克齊在《靜齋至正直記》書中介紹「靈璧石」時，強調「靈璧石最為美玩，或小而奇峰列壑，可置幾玩者尤好。」這應該也是首次將靈璧石稱作石玩之首（一直到明代文震亨《長物志》則明確提出：「石以靈璧為上，英石次之。」）孔克齊是孔子五十五世孫，家在溧陽（今江蘇），其父曾為國史編修。元代至正年間，孔克齊避居四明（今浙江寧波）之東湖，記所見所聞成《至正直記》（全名《靜齋至正直記》）四卷，是元代重要的筆記。有意思的是，《靜齋至正直記》還將靈璧石的色和聲與太湖石、英石作了比較：「凡取其色之黑而聲清者，靈璧也。惟取其聲之清遠者，太湖石也。…英石之質赤黑，亞於靈璧，特聲韻不及太湖而質過耳。」可見，靈璧石無論色澤還是音色都優於其他石種。
大英博物館藏靈璧石山子（於永健攝）
靈璧石「河山真意」（許輝藏）
靈璧石自然是以形賞為主的石種，關於其造型特點，或者說收藏者關注的焦點，上述南宋時期的三則記載，可謂也是言人人殊。《百寶總珍集》提到靈璧石主要看立、卧山子，《雲林石譜》稱「或成物象，或成峰巒，巉岩透空，其狀妙有宛轉之勢。」《洞天清錄》則稱「然不起峰，亦無岩岫。佳者如菡萏，或如卧牛、如蟠螭。」可見，各家說辭很不一致。
正在滁州博物館舉辦的「中國賞石名家名品邀請展」，以靈璧石為主打
不過，元人孔克齊《靜齋至正直記》對於靈璧石的審美似乎是作了終結意義的闡述：「諺云：「看靈璧石之法有三：曰瘦、曰縐、曰透。」瘦者峰之銳且透也，縐者體有紋也，透者竅達內外也。」這與記載所謂米芾「相石法」的《漁陽公石譜》幾乎是同時代，與古典賞石瘦皺漏透的審美特點也幾乎完全一致（漏之說，至晚在明代末年才開始出現）。由此可見，大一統的元代，對於靈璧石之賞玩之道已經完全成熟了。
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本文作者：俞瑩 《石界》特約撰稿人
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