讀書筆記之葉嘉瑩《小詞大雅 迦陵講演集》
準確的說，這本書是聽葉嘉瑩先生講課的幾個學生整理出來的，每個章節講一個詞人或一首詞，所以個別章節的內容有一些重複。
葉嘉瑩先生，很早就聽說過，浮世坎坷的柔弱女子，內心堅強，從未放棄努力，終成正果，成就斐然。尤其感動的是前些日子剛聽說她把自己所有的財產1857萬捐贈給南開大學迦陵基金，深為感動。
葉先生一生從事中國古典詩詞的教研，並把當代西方文學概念融會、應用於中國古典詩詞的探討和詮釋。這本書從歐陽炯編選的《花間集》講起，以張惠言的《詞選》、王國維的《人間詞話》裡面關於詞的論述為主來分析和詮釋詞中所提現的修養和境界。我個人最大的感覺是葉先生的講解深入淺出，非常易於理解。
張惠言，清朝經學家，學者。曾編了一本詞的選集《詞選》，「傳曰:意內而言外謂之詞。其緣情造端，興於微言，以相感動。極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低徊要眇，以喻其致」。
舉溫庭鈞《菩薩蠻》為例，「小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。賴起畫峨眉，弄妝梳洗遲。/照花前後鏡，花面交相映。新帖綉羅襦，雙雙金鷓鴣。」表面是一個女子在期待一個愛她的人，張惠言說「此感士不遇也。」而蛾眉，作為一種文化符號，對女子代表美好，對男子則代表美好的才能，如屈原說「眾女嫉余之蛾眉兮」。
張惠言自己寫的《水調歌頭》之一:「東風無一事，妝出萬重花。閑來閱遍花影，唯有月如鉤。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。/飄然去，吾與妝，泛雲槎。東皇一笑相語:芳意在誰家？難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮。」
葉先生解讀：追花沒有追求到，如何？要把春天留在你心裡，而不是向外去追求。
再以王國維為例，說「詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。」他又說:「境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。」他比較推崇歐陽修和秦觀，說他們「雖作艷語，終有品格」。
舉例歐陽修的《玉樓春》:「尊前擬把歸期說。未語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。/離歌且莫翻新闋。一曲能教腸寸結。直須看盡洛陽花，始共春風容易別。」
葉先生評論：人生總是有離有散，有生有死，享受生的時刻、聚的時刻。傷感是一種下沉的悲哀，反撲卻是一種上揚的振奮，這兩種力量的起伏是造成歐陽修詞特有姿態的原因。我個人現在比較喜歡「直須看盡洛陽花，始共春風容易別」這種豁達的態度。
王國維還說:古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界:「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處」，此第三境也。
細想之下，這三種階段放之天下都有道理，唉，人生過半，個人自覺尚在第一階段徘徊，連第二個階段都尚未到達，真心慚愧啊！
葉先生評論角度更高一層，謂此等語皆非大詞人不能道。這種理解方式既屬於讀詞的一種「斷章取義」，也是西方理論中的reader response，是接受的美學。
對於本書中提及的宋詞、評論家的講解和點評，葉先生說：「我現在都是在嘗試，把中國舊傳統的、沒有邏輯性的、沒有理論說明的那種詞話、詞論，用現在的、西方的比較有邏輯性的這種理論加以說明。那麼，張惠言,王國維對詞的解說，運用兩種方式，一個是文化符碼，一個是雙重性別。用西方的理論double contact，雙重語境。另外「興於微言」，用西方說就是microstructure......」
王國維自己的詞:「山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行雲。/試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人」。
葉先生評論，王國維哲思重，而且是叔本華的悲觀哲學。這也是他最終選擇那樣的方式離開的一個重要原因。性格決定命運啊！
最後，葉先生總結說：小詞有大雅，和作詞的人有關，也和讀詞的人有關。要學蘇軾：「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。/料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。面對苦難之瀟洒，同時具備儒家用世之志意、道家曠觀之精神，雖在困窮斥逐之中，也未嘗迷失彷徨。心胸寬廣的人才能寫出大氣磅礴的詞句出來，同樣，豁達樂觀的人才能從一字一句中讀出人生況味感慨出來！
個人覺得，我們不僅要從古人的詩詞中學習處世的態度和道理，也要像葉先生那樣，雖獨居於世卻曠然不怨，雖歷經坎坷卻善人善己，接受命運接受自己，隨遇而安，做自己喜歡的事，不負此生！
書中摘錄：
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 -《毛詩大序》
《易經》用一個長橫ㄧ代表陽，兩個短橫——代表陰。兩個符號每三個為一組，可以組成八組即八卦，八八乘起來可以重疊，可以變成六十四卦。六十四卦象徵了我們人世間、大自然界跟人世的種種現象，種種的變化。三個陽連起來三就是乾，三個都是陰在一起就是坤。
《論語·子罕》:可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。
《論語·憲問》，孔子說:不怨天，不尤人，下學而上達。孟子說:仰不愧於天，俯不怍於人。《孟子·盡心上》
孟子說，聖人有幾種，「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也」，而孔子，「聖之時者也」。《孟子·萬章下》該清清，該任任，該和和，即權變，調整的智慧。
《古詩十九首》中有:「盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。」她的美貌是給人看的；又有「西北有高樓，上與浮雲齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。」這個女子始終沒有出現，她並不等大家欣賞，因為她的價值並不建立在別人的欣賞上。
孔子一方面說「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」也說「人不知而不慍，不亦君子乎？」，還說「不患人之不己知，患不知人也。」不要說別人不了解自己，「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」
《毛詩大序》雲:「詩有六義焉。一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌……故變風發乎情，止乎禮義……是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。」
西方有一種文學理論叫做「詮釋學」，它有一個理論叫「詮釋的循環」，它是一個怪圈，通過文本，讀者的目的是追求作者的原意，但是，因為讀者受到自己的性格、思想、閱讀背景、知識結構等種種的限制，所得到的只是讀者自己能夠了解的東西，並不見得是作品真正的意思。
一起讀書吧
TAG:人到中年的生活 |