淺談風水之」用「

原標題：淺談風水之」用「

有體方有用，體用兼備，方為盡美。這裡說的「用」是指風水學的理氣而言。風水學中的理氣是指消砂納水，消砂納水的最終目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把凶的山水撥出堂。這其中就包含著有形（巒頭）與無形（理氣）的吉凶。然無形以實或空來論之，古來都是極隱秘的，致使學者無從一窺其奧。在眾多理氣學說消砂納水中，論及最多的是水法，因為水法為地理禍福之樞機，關於消納山峰觸及的內容則較少。所以，致使後學者對山水消納產生很多誤 用之處。如：玄空飛星派的「要山不能見水、要水不能見山」之類。如此人為的安派，有違風水學自然之道的歪理，便是其中之一。風水學中任何理氣派別都以楊公理氣學為正統。這對於某些不切實際的玄空飛星派大師而言，渾身像針刺一樣不自在，有待時間和驗證慢慢去磨合吧。然「人人盡遵楊公法，未得真傳用自差」，皆因後人不得竅遂不能入門也。筆者師出無門，但得師承。在此對楊公理氣進行一些簡單的論述，也是本章節的核心內容，學者若能心領神會，定能收到欲然貫通之效。《青囊奧語》云：坤壬乙文曲從頭出（水），艮丙辛位位是破軍（火），巽庚癸俱是武曲位（金），乾甲丁貪狼一路行（木）水以坤申為生氣，壬子為旺氣，乙辰為墓氣。火以艮寅為生氣，丙午為旺氣，辛戌為墓氣。金以巽巳為生氣，庚酉為旺氣，癸丑為墓氣。木以乾亥為生氣，甲卯為旺氣，丁未為墓氣。五行氣序，千古不易，天地之氣何償不是如此。古云：「惟有寅申巳亥水，生旺福無比」，若究其興衰休廢得失之理，則當以此詳之。基於以上之理，楊公以五行之氣類萬物之情，於是始創生旺墓風水理氣學，消納天地陰陽之氣，以通神明之德，發生萬物。由此可知，楊曾地理術是一門客觀自然的物體學，並非是數理化般的科學。訣云：四經三合是天機，四旺四墓局最微，雙山五行全秘訣，方知卦例卻為非可見古賢們對楊公理氣學的評價非同一般，然後人不究正理，未得精髓，妄加置評，以致禍於斯世。四經是指上述《奧語》中水（水土同宮）、火、金、木五行的四大生氣。楊公風水以生旺墓為三合，以四生、四旺、四墓論五行之氣旺衰，並非是以卦例來消納之。在理氣消砂納水中，凡是用卦例來進行消砂納水的，皆為偽謬之術。並非大師謬吹凡屬卦例用於地理術皆不可取之。卦數是用於辨元運、旺衰、零正神而已，這是卦例用於地理術的區別。雙山五行是指四十有八局裡的雙山五行，並非是十二宮位的雙山五行，學者須細辨之。《青囊奧語》云：二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出羅經中的二十四山分順兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中分出來的。難怪有「五行撥配二十四，此義時師何曾記」之警醒語，皆因後學者不得竅也。楊公理氣五行的祖宗是顛倒顛五行，非時師常言的方位五行和向上三合五行。學者須知羅盤中二十四字只不過是代名詞而已，皆因後人不得楊公理氣五行的精髓逐不得入門罷了。古人云：「原說五行顛倒顛，庸庸之輩何能識」，言之甚理。然天地之秘無日不呈端倪。訣云：子癸為吉壬子凶，三字真假在其中坎卦在北方，北方壬子癸三山同屬水，何有吉凶之分？以河洛數言之，子癸合一六共宗，壬子合四九為友。以挨星消納之，子癸收得乾水為武曲，壬子收得乾水為廉貞，三字屬性真假的玄機就在其中分辨出來的。古云：「識得精微分五行，知得榮枯死與生」，學者須用心領會。然有大師把此訣理解到「支若載干為夫婦，干若帶支為鬼龍」，以及龍之出脈，龍之過峽，和立向須一家骨肉親之歪理上，真是丟了綠豆撿芝麻，不可理喻。訣云：五星配出九星名，天下任橫行五星是指金木水火土五行也。九星是指貪巨祿文廉武破輔弼挨星也。風水學中的挨星是以九星來代表天地五行之氣、流行之序，發號施令，發生萬物。故曰：「惟有挨星最為貴，泄漏天機秘」。若能懂得五星配九星訣，天下任橫行可不是虛言之，楊公理氣學就是以挨星為用的。訣云：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排「御街」是指楊公理氣挨星中的祿存星，此以象言之。艮龍以巽為御街；坤龍以乾為御街；乾龍以艮為御街；巽龍以坤為御街。，三合風水學有「祿存流盡配金魚，祿馬上御街」 之稱謂。楊公理氣以祿存為第一水口，但必須是乾坤艮巽為祿存時才是第一水口。如艮龍：若有貪狼（馬）、武曲（祿）水上堂，水從巽位祿存方流出去。便是「祿存流盡配金魚，祿馬上御街」，主富貴雙全。尚有何為祿存不流盡？祿馬已過御街和祿馬不上御街？等水口（城門）的應用法在此不作介紹。訣云：乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍乾坤艮巽號稱四大尊神，因為乾坤艮巽為貪狼、為武曲、又為祿存。所以，楊公理氣以坐乾坤艮巽穴，得乾坤艮巽水朝來，水流乾坤艮巽為第一大 穴。如：坐乾穴，得向上巽水朝來為貪狼，又得坤水為武曲流來交匯於向上巽方（三叉處），然後從艮位祿存方流出去，如此天然的美局當然是真龍了。舉一反三，餘下學者可自推即明之。訣云：向對甲庚丙壬水，其家大富出官僚必須是坐甲庚丙壬穴，才能向對甲庚丙壬水，楊公理氣以甲庚丙壬為武曲，為官祿。坐甲穴，得向上庚水朝來為武曲；坐丙穴，得向上壬水朝來為武曲。所以，坐甲庚丙壬穴，得甲庚丙壬水來朝，水流乾坤艮巽為祿存方出去。若體用俱備，此局必催貴發富矣。訣云：乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，

甲庚丙壬最為榮，下後兒孫出神童。楊公理氣以乾坤艮巽為四大尊神，因為乾坤艮巽為貪狼，為武曲，又為祿存。但必須是得乾坤艮巽水朝來為貪狼，為武曲，水流乾坤艮巽為祿存時，得此穴地才能出大官貴。乙辛丁癸為巨門星，稱之為財帛宮。辛龍以癸為田莊位，乙龍以丁為田莊位，丁龍以辛為田莊位，癸龍以乙為田莊位。若此四局收得乙辛丁癸為巨門水朝來，且水大彎曲有情者，必主富甲一方，故稱之為田莊位。甲庚丙壬為武曲，稱之為官祿宮。丙龍以壬為武曲，壬龍以丙為武曲，甲龍以庚為武曲，庚龍以甲為武曲。若此四局收得甲庚丙壬為武曲水朝來，必出神童才子，主光宗耀祖。然乙辛丁癸又為墓庫，乙穴以辛為秋庫，辛穴以乙為春庫，丁穴以癸為冬庫，癸穴以丁為夏庫。楊公理氣以墓庫為凶星，若水龍收得乙水來朝，主凶災立現，一敗塗地。所以，墓庫只能以水口為用，此水口為楊公理氣第二水口，又稱之為四大墓庫水口。若能懂得此水口的玄機妙處，主催丁出文，房房皆發。如：坐乙穴，得艮巽左右二水流來交匯於向上辛方，然後之玄（百步轉欄）從向上辛方流出去，此乃三元不敗之局。訣云：「破軍流盡反貞祥」是也。楊公理氣以水口為城門，水口的吉凶關係到整個地局的得失成敗至關鍵，學者不可忽視之。對於那些號稱幾百年楊公第一傳人的大師，謬吹四維八干不能乘天地之氣，以及死抱殘秘誤認四維八干五行者，不知對上述四維八乾的五行和能否乘天地之氣，孰是孰非、立見分曉。訣云：五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌承上文，五星是指金木水火土，楊公理氣是以金木水火土五行來消砂納水的。如果只以來水論吉凶，不以水口祥禍福，此乃庸師所為非真術也。楊公理氣以祿存為第一水口，破軍為第二水口，此二水口星的用法非常玄妙。以「祿存流盡配金魚，祿馬上御街」為例，何謂祿存流盡和祿存不流盡？何謂祿馬上御街？祿馬已過御街，以及祿馬不上御街？祿存流盡和不流盡，所產生的吉凶程度如何？祿馬上御街和已過御街，以及不上御街，其禍福成敗又如何？其中秘密就在城門之玄機了。城門一訣包藏著理氣和數運的奧妙在其中，離開城門一訣，形與氣皆虛設。所以，識得五星納水與城門消水配合法，方知來去水合法與否，才能立宅安墳大吉昌。訣云：貪武輔弼巨門龍，方可登穴細認蹤，水去山朝皆有穴，不離五吉在其中。破祿文廉兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若人誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶時師誤以九星配來龍論吉與凶，關係穴場的禍福，此大非特非也。俗語云：富貴出在龍身上。是指來龍深遠婉曲雄偉，其氣勢宏厚猛大，若坐穴能內接其龍氣，則發富發貴久遠矣，是故龍以乘地氣也。在理氣上歷來沒有以九星論龍的吉凶如何，而峰古來有以五行配九星以象類之來斷行龍的吉凶。如：「金頭火腳，必生跛足之人」。龍的生死雌雄之分，也皆以象以形言之。以低小為雌，高大為雄：以婉曲活動為生，粗直愚硬為死，所以，論龍的吉凶應體現在巒頭的理論上。尋龍點穴，以水認龍。若有貪武輔弼巨門水來朝者，方可駐足細察穴情如何，至於穴場吉凶總不能偏廢此五星為依據。如果是破祿文廉水來朝者，若時師貪戀妙境為人作福，縱有奇峰收納亦是凶的，此乃識形不識氣者為之。古賢有語：「祿馬不現不須安，用者子孫受貧寒，雖然來龍合格好，不合天心枉渡閑」，言之至理，此乃言體用兼備，方為盡美。訣云：先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢依歌明言之，「龍虎渾天開寶鏡，竅上金水月相逢」，此二十字字皆金。穿山虎是指六十龍，加四維八干為七十二透地龍，二者可分開論而不能分開用之。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！