從虛空取出伏藏其實沒什麼了不起

我們有時說成就的徵象，說「他做了伏藏」，你們聽過吧？比如說，過去的成就者把佛像或者一些東西藏在天空里，現在來了一個成就者，他抓出這個佛像——這代表他有功夫，是成就的徵象，我們會說：這真是大成就者。

但從噶當派的角度來說，你天空拿出（東西）來沒什麼了不起，你完全徹底的不接受世間的誘惑，不是直接不接受、間接的什麼都接受、接受的還更多——這才是成就的徵象。

這種徵象出來，從噶當派的角度來說，才可以說服我，我才相信你有成就；如果沒有這樣子，只是天上拿下來各種各樣的東西，我不能把它當成你有成就。

所以成就的徵象中最殊勝的是，你完全沒有貪心，非常的簡樸，一生完全這樣子，什麼樣的誘惑都完全不接受，那這是真的成就的代表。

「最殊勝的布施，是心無吝嗇」；

「最殊勝的持戒，是寧息自心」；

「最殊勝的忍辱，是謙卑自處」。

我們可能覺得某人對我各種不好、害我等等，那我們修忍辱的時候，主要的目的（標）是我們心裏面一點點都不可以（想）害他，就像《修心八偈》第二偈「任與誰等會聚時，思己較諸他人卑，從心深處視眾生，恆常尊他為最勝」。

我們內心非常謙卑，把他人放得高高的，一點點不敢害到他。

以如意寶來舉例，很珍貴的一個東西，我們會怕把它摔壞，我們會把它放得高高的、誰都碰不到的位置，這樣把它保護起來；對眾生也一樣，我們就完全不敢害他，把他捧得高高的。

跟如意寶不一樣的是，我們還想完全利益他、愛護他，真正忍辱要修到這樣。不是「他罵我我能接受，第二次罵我再接受，第三次罵我的話就逃出去不聽了」——這沒達到剛才說的（心態）。

我完全利益他、愛護他、不害他，他要什麼我都給，這是真正修忍辱。

忍辱分為耐怨害忍、安受苦忍和思擇法忍。《入菩薩行論》講到，對這個害者，我們不可以想的是什麼，我們要想的是什麼，慈心、悲心的那種愛護的心要想。

《廣論》講，不單單要前面兩個忍還要修法忍：在對境上面，我們思維慈心、悲心、空性，往這個方面努力就是法忍。

我們平常說能忍好像就叫忍辱，這樣子的話，忍辱的標準沒有抓到。

所以真正忍辱的這個標準是，一方面，對害者（害我的人），我沒有想害他而且永遠不可以害他；

另外一面，他是我完全愛護的對象。

所以忍辱真正達到最高境界的心態是：眾生是完全愛護的對象，這個「我」是可以被傷害的，眾生是永遠不可以害的，眾生要放得高高的。

我們知道這個的話，修忍辱的時候方向不會錯，就知道要怎樣調心，才達到修忍辱的一個頂尖。

所以最殊勝的忍辱，是謙卑自處。

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