每周一縷書香｜人皆言夢我亦有 願為中藥代言人

? 綿延數千年的中醫歷史上，中醫書籍浩如煙海，古人曰：「書猶葯也，善讀之可以醫愚」，與醫書為友，與醫書為伴，在好醫書中行走，讓我們和「中醫家」一起感受千年中醫文化的博大精深，領略先賢醫案的精妙入微，聆聽當代明師的諄諄教誨，為萬千中醫人和中醫愛好者開啟一扇善讀之門，此謂之「每周一縷書香」之 初衷：立命守道，法於陰陽，和於術數，寄望百載，中醫中興。

? 沏上一壺清茶，在縷縷輕霧中捧起一本醫書，縱橫開闔，品味著理法方葯，品讀每一個醫案。半日臨證，半日讀書，書香悠悠，茶香繚繞，這種溫馨的感覺，可好？

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導 讀

中醫藥是植根於中華傳統文化土壤而生長的一朵奇葩，融入在生活的方方面面。在詩詞歌賦、歷史典故以及民俗文化中，常常會見到她們的倩影。懸壺一方、濟世活人的名醫可列入《名醫傳》，那麼在他們手下以之為助、妙用無方的中藥，不是更應該活靈活現地作出一篇篇傳記嗎？

山東中醫藥大學丁兆平先生就做了這樣一個工作，挑選了《神農本草經》中常用的18味中藥分別作傳，將豐富的本草學知識融入至辭賦、典故、民俗、歷史之中，深入挖掘其中深厚的人文內涵和歷史趣味，並精心製作多幅本草圖片、手繪彩圖，帶領大家進入充滿詩意、賞心悅目的本草之旅。這便是《發現本草之旅·壹》一書。

研讀本草，讓大家從近處的「生活苟且」走向「詩與遠方」，「聞天下之道，察萬物之本，知陰陽之化」，這是丁先生本草之旅的深刻意義。中醫家《每周一縷書香》欄目願與諸君一起開啟這樂趣無窮、詩意綿長的奇幻本草之旅。

作者簡介

丁兆平，男，20世紀60年代生人，出生於東海之濱古琅琊郡鄉村。中醫學學士，編審。任職于山東中醫藥大學。

主要著述有《趣味中藥》《養生粥譜》《神農本草經解讀50味》《養生藥酒》《中藥傳奇》《讀黃帝內經學煲養生粥》《每天學點實用中藥》《識葯記：良木篇》等。

曾榮獲山東中醫藥大學先進工作者、全國高等學校學報優秀編輯工作者、中華中醫藥學會普及中醫藥工作先進個人「全國優秀中醫健康信使」、山東省「五一文化獎」等。

序 言

研讀本草入戲深

讀本草猶如看戲、看大戲，而且是看精彩大戲。翻翻《神農本草經》《本草綱目》這些經典的本草著作，了解一些本草知識，絕對稱得上是觀看歷史最為悠久又最為現實、最具有特色而且又最富有意蘊的、優秀的中國傳統文化精彩大戲！

翻開《發現本草之旅》一書，一味味中藥，鮮活的主角，分別登場，各展才能。在此簡要回答以下三問。

本草是什麼？

本草是一門專門的學問，是一門古老的學問，是一門博學的學問。

如此說來，會不會令涉獵本草的門檻兒很高呀？

這兒給出肯定的回答：不是的，絕對不是的！這是一門極易入門的學問。古人在吃不飽、穿不暖、生存極其不易的極端艱苦生活狀態下，認識自然，認識人體，認識疾病，以「人學」的大視野，慢慢、慢慢地發展了這門學問。如果有太高門檻兒的話，該等待、又等待，直到社會、生活、科技、文化發展到具備相當條件後產生才對。那令我們充滿自豪的中醫學、中藥學的悠久歷史又該從何處走來呢？真實的歷史情形顯然不是這樣的。原始、簡樸的條件，直觀、類比等方法，是它產生的前提與條件，誰都不能否認，它就是從極簡單而開始的。那它能有多高的門檻兒呢？

那麼，我們現在就定義，本草是一門生活需要的學問。是的，你只需對生活充滿認識的希望，就可超越關注本草學的門檻兒。你說，這樣的門檻兒是高還是低呀？

四季寒暑交替，物我生長壯老；花草樹木，根葉花實；生活中方方面面的常識，物我互觀，取類比象，構成了本草學的認識對象與說理工具。懂一點博物學有助學本草。或學本草有助博學多識，這是一而二、二而一的關係。

可以從一些極普通而又常見的對象，開啟發現本草之旅的首站：春天梅花開，秋天菊花開；甘草味甜，黃連味苦；白芷白，枸杞紅；人蔘補，大黃瀉；烏梅果，白及根；杏仁苦，榧子香……舉例的這些「角色」構成了《發現本草之旅》首卷的內容。

諸君又怎能不得識這本草的學問呢？那可是極好玩兒而又極有趣的。實用而又視角廣闊，它是文化極其深刻，它是生活極其實用，它就是這麼一門專門而又跨學科的知識體系。入門不難，開卷有益。你不用有任何的懷疑，翻開它吧，這會是一次輕鬆有益的文化之旅。

研讀本草為什麼？

有人說走出去，是為了詩與遠方。

這應當是遠大的理想。不僅要有詩與遠方，也要有生活的苟且。

本草學中有詩與遠方嗎？有的，但它更有「生活的苟且」！研讀本草，完全可使它成為生活中密不可分的一部分。

生長壯老已，物我兩相宜，最該是人在生活中的「苟且」。與生命中的疾病做鬥爭，是至為重要的人生「苟且」。人類認識疾病，基於人類認識自然與認識人類自身的方方面面。由之，本草學從容易起始，又需要從易走向難。需要從認識表象到認識本質，需要從感性上升到理性，需要從普遍上升到哲思。

如此說來，研讀本草，可以讓我們從近處的「生活苟且」走向「詩與遠方」。而從本草的辨識上升到治病祛疾，尋求健康，完備人生，進而得求哲學的思考而得聞天下大道。我們沿著古人的認識之路，重走本草之旅，既有助實用，也能獲得最深刻的哲思。

「天下之道不可不聞也，萬物之本不可不察也，陰陽之化不可不知也。」

這是1977年在安徽阜陽雙古堆第二代汝陰侯夏侯灶墓中出土的漢代竹簡《萬物》之所言。

阜陽出土漢簡《萬物》，內容是古人討論藥物的藥性、療效及採藥方法的。文章一開頭討論的不是藥物本身，而是人類認識終極的問題——「聞天下之道，察萬物之本，知陰陽之化。」

本草是實用的，它能夠為人類解決一定的難題。本草又是精神的。它像一篇篇亘古的日記，記錄下古人與後世或同或不同的奇思妙想。裡面或有大智慧與大哲理。研讀本草可以無用，更可以有用或有大用。其大用，在這兒值得強調，「聞天下之道，察萬物之本，知陰陽之化」，這也是我們研讀本草的深刻目的之所在！

為什麼要開啟我的本草之旅？

出生於20世紀60年代的筆者，在20世紀80年代初進入中醫藥高等院校，系統學習了中醫藥學專業知識。完成此基礎的本科學習後，未曾跨出過學府的大門，而是成為一名中醫藥學術期刊的出版工作者，得以一直從事中醫藥文化與學術的交流與傳播，少有旁騖。

既以中醫藥學術出版為本業，自需翻閱三墳五典，拜讀大醫明言，聆聽高層論壇，細悟碩博論文，詳參碩導、博導們的教誨。非師一人，難專一點。師法多為學博，浸淫久求入深。致力於中醫藥傳統文化及本草學等的繼承與發揚，三十餘載，持之以恆，所學所識，也是基於積累使然。回想起來，是當年的《勸學》篇給予我的激勵仍在耳邊念念不忘：積跬步以致千里！

時逢盛世，民族復興。大國崛起，文化昌明。中醫藥文化的自信，使我滿懷信心，開啟這播撒中國優秀傳統文化燎原之火的本草之旅。

「人皆言夢我亦有，願為中藥代言人。」我欲為較常用的那些中藥品種，逐味為其立傳萬言。此目標不可謂不大，不可謂不巨，不可謂不難，不可謂不艱。然而通過這些年來已經的起步與堅持，已經有了一個可見的基礎，既已邁步，終不回頭。我不把其視為終點、磨難與輝煌，而是視為過程、享受與充實。如此則可不急不躁，就慢慢地來做它好啦。

這些常用的中藥，也是一片江湖天地。匡扶正氣，驅逐病魔，這些藥材中的天罡星、地熬星們，它們當中有將有相，有陰與陽，有剛烈似火者，有陰柔如水者，有急性子有慢脾氣，如果給它們排出一百單八將的名號，不是也很好嗎？我慢慢寫來，讀者諸君慢慢地讀，甚至我更需要賢達之士的指導批謬。這些傳承幾千年的中藥，在中醫人的手中馴服如烈馬變駿馬，讓它們繼續得到傳承與發揚，延續我們的文化，延續我們的實用，不僅為我們所用，更為全人類所用。

這樣的願景，這樣的大夢，可好？

但是，矛盾的普遍性令我始終是清醒的。我深知：本草學是太過於高深的一門學問！而我的學識尚無比的膚淺與淺薄。我雖然不惜將習作奉於賢達以求教，或者就讓我回到起始陪剛入門的新人再次出發。但書中究竟有哪些是我「以己昏昏，使人昭昭」的敗筆呢？對此，我個人無法給出答案。路漫漫其修遠矣，我欲登高以望遠。面對千古學問中那些一時難決的疑問，在前行的征途中，我有時竟有與詩人一樣的感慨——

「千古是非無處問，夕陽西去水東流。」

構思並成文於丙申、丁酉相交的那段時日

丁兆平于山東

本草詩意

——欣賞《發現本草之旅》中的詩詞情懷

王振國 / 山東中醫藥大學

生活自有詩意。中醫藥的生活又怎麼能沒有詩意呢？拿到《發現本草之旅（壹）》這本書，首先就被它典雅的封面所吸引，三幅手繪的植物圖選用了淡綠色的基調，分別為石菖莆、車前和黃連，妙的是它們在說話！那話語就是圖下面所配有的詩句。如車前子圖下的四句是：「開州五月車前子，作葯人皆道有神。慚愧使君憐病眼，二千里外寄閑人。」而石菖蒲圖下則是：「窗明几淨室空虛，盡道幽人一事無。莫道幽人無一事，汲泉承露養菖蒲。」

無需細說，這兩首都是大家所熟知的。前者是中唐詩人張籍的《答開州韋使君召寄車前子》，而後者是南宋詩人曾幾的《石菖蒲》詩。前者，張籍做了十年太祝（官職名），因患目疾幾乎失明，被稱為「窮瞎張太祝」。他的這首詩正是直述用車前子治自己的眼病，自況的詩句中也流淌出對朋友關愛的感激；後者言養菖蒲於室內，窗明几淨，汲泉承露，人皆贊曾幾的詠物詩頗為傳神，此詩的意趣與雅緻亦足以令人艷羨。

發現之旅加本草，這是書名所透露的直接信息。本草是中國傳統醫藥學的重要組成部分，古代中藥類的書籍多稱本草，誠如《神農本草經》《本草綱目》等。本草以識葯知用為目的，內容廣泛，博學通達。讀本草，識中藥，有許多入門的路徑。展卷本書，吸引人的也有一份獨特的詩詞情懷。綜觀全書，「中藥的詩詞妙匯」也構成了本書靚麗入目的特點之一。

翻卷展讀，書中的主角是大家非常熟知的18味中藥，藉助這些主角，從闡釋本草知識出發，作者講出了精彩的中藥文化故事，有詩詞、有典故、有歷史、有傳說、有花草、有方葯、有治病、有養生，是一本有趣、有識、有用的中醫藥文化傳播讀本。全書還是圖文並茂的，既讀文本又賞美圖，令人有多重的閱讀享受。

書中的18味中藥藥用歷史極為久遠，都是早在《神農本草經》中即已收載的。在它們的身上既有藥用療疾的傳承光輝，更有著與生活密不可分的多方面深厚的文化積澱。每一味獨立成篇的中藥傳記，都有著美妙詩詞所構成的引言和點綴，令涉葯的詩詞妙匯於書中。在中國詩詞大會成為文化盛會、關注熱點、全民共享的時刻，品味本草詩韻，也令人有意想不到的享受。

封面上已現身影的石菖蒲在全書中首個出場。引出這一位「水草精英」的正是曾幾的《石菖蒲》詩。「菖蒲青青過端午」，端午節習俗中石菖蒲可是不可缺少的角色——驅毒滅災的「利劍」。它也有被服食求仙的歷史，詩仙李白就寫有《嵩山采菖蒲者》詩：「神仙多古貌，雙耳下垂肩。嵩岳逢漢武，疑是九嶷仙。我來采菖蒲，服食可延年。言終忽不見，滅影入雲煙。喻帝竟莫悟，終歸茂陵田。」漢武帝服食菖蒲求仙的神話，在詩人李白看來，「終歸」是虛無的。古人的服食求仙與今人的大健康追求，菖蒲在詩句中的臆想與悠久藥用的實際，詩韻中的精神撫慰與中醫取用治療疾病，精神追求與取用治病，在同一味中藥的身上影射出人們認識上精神與物質的不同需求，虛可寄情，實則有用。這不能不促使我們思考，對於中國傳統文化的傳承，妄自菲薄、虛無短視是不可取的，必須給以認真的審視。優秀文化的傳承，可以去粗取精，去偽存真，古為今用！

「千古吟唱菊花詩」，菊花篇中作者用的小標題。都因為菊花的詩詞太多太美，竟無法一一羅列，只能取其隻言片語。《離騷》有「秋菊之落英」，陶淵明有「採菊東蘺下」，孟浩然有「還來就菊花」，更有毛澤東的「戰地黃花分外香」！梅花詩韻亦悠長。烏梅篇中亦無法盡列詠梅詩詞，但寶貴的是引用了烏梅的葯膳歌，述其保健應用。觀花詠吟與藥用食用，梅之於人，哪一個也不能少啊。

「葯中神草」人蔘，早就有南北朝名醫陶弘景的《人參贊》：「三椏五葉，背陽向陰，欲來求我，椴樹相尋。」在我的印象中，有不少名士寫過詠參詩的，還有清代乾隆皇帝這位多產詩人，但書中並未收載。我讚歎作者的視角不同，因為書中專門載入了日本石坂宗哲的幾句詠參詩：「享保以還制參法，神慳鬼瞰秘不開。憶昔豐公征韓日，席捲諸道如振埃。先鋒清正陷王都，一庫書籍載將來。偶爾造化泄天真，瑤光琰琰拱三台。……」原來，這背後是一段歷史：日本人在引種人蔘後長時期不會加工炮製，通過侵略朝鮮半島（「征韓」）載回了一書庫的圖書，才從中學習到了人參加工的方法，自此生產出東洋參。讀史知興替，歷史就是這樣的一面鏡子。

中藥有遠志，詠吟以明志。宋代李復《題嚴賢良東山集》詠謝公遠志。黃連有詩，明代吳寬《黃連》詩說「其功利於病，有客嫌苦口」，不像人家甘草會調和，「百葯無不有」。中藥中充滿了生活的哲理！

槐立三公，國槐是葯槐、金葯樹。文人騷客或感謝或感慨，韓愈有「綠槐十二街」，白居易有「輕衣德馬槐蔭路」。槐花黃，舉子忙，因有「魂銷舉子不回首，閑照槐花驛路中。」

關於「寧夏紅果」枸杞子，《詩經》中已有「陟彼北山，言采其杞」之句。唐代詩人劉禹錫「楚州開元寺北院枸杞臨井繁茂可觀，群賢賦詩，因以繼和」，用「上品功能甘露味，還知一勺可延齡」的精彩廣告語，為枸杞子的保健作用代言至今。群賢賦詩，就有孟郊的《井上枸杞架》。

現代社會，城市化進程十分迅速，你的心中還有那一份割捨不去的鄉思、鄉情與鄉愁嗎？如果在鄉村田野遇見了蒼耳，你會不會想起宋代黎廷瑞「門前蒼耳與人齊」的《客舍》詩？若「不惜翠雲裘，遂為蒼耳欺」，你不妨學一學「尋魯城北范居士失道落蒼耳」後李白那豪放的姿態：「入門且一笑，把臂君為誰？」或許另有人會想起杜甫的《驅豎子摘蒼耳》詩，艱難困苦之時取以裹腹。

杏林春暖，橘井泉香。杏林可是中醫的美稱，這得益於三國名醫董奉。明代曾棨《杏林》詩：「董仙昔日家何處？雲在芙蓉峰下住。當時種杏盡成林，歲歲開花千萬樹。……」

杏花杏果聯想多。杏可觀花、食果、取仁，因為苦杏仁有毒性，所以古人將其列為下品葯。在杏仁篇中，作者竟引用了德語詩人保羅·策蘭《數數杏仁》詩。「聚毒藥以供醫事」，作為中華民族本土創新的具有悠久歷史的中醫藥學，最懂得取利避害。作者借杏仁所進行的思考，令我產生出深深的同感：「中國人的祖先運用苦杏仁治病的歷史足夠悠長，這辦法堪稱古老，從古到今中醫正是通過讓病人品嘗杏仁的苦，祛除某些疾病，最終恢復品味健康人生之甘甜。所以，能想到數數苦杏仁，是一件不簡單的事情。我們不僅敬佩數數苦杏仁的詩人，更敬佩運用苦杏仁的醫人，還敬佩服用苦杏仁治病的病人！」

「杏林春暖，滿園春色關不住；橘井泉香，春華秋實更芬芳。」中醫藥學的詩意綿長。從詩詞欣賞的角度來看《發現本草之旅》，的確也是一個不錯的視角。放鬆心情的一次閱讀，既有趣又有識，韻味悠長。

（原文發表於《中國中醫藥報》2018-04-20期）

篇章摘錄

遠志·出山小草

謝公高志渺浮雲，對弈從容靜世紛。

坐客偶然談小草，無言徒愧郝參軍。

——宋·李復《題嚴賢良東山集》

中藥遠志有好名

中藥有遠志。

這遠志的名字是極好的，因此在歷史上還產生出著名的典故。

兩晉南朝，世族名流愛好養生，對醫藥多有研究。如著名的有皇甫謐、葛洪、陶弘景等人，甚至連戎馬將軍也多有精於岐黃者。東晉時殷浩（字淵源）曾隱居東陽十年不出仕，當時人說：「殷浩不出，奈蒼生何？」後來殷浩受司馬昱徵召入朝任建武將軍、揚州刺史。曾主持北伐的他卻是一位能夠「妙解經脈」的高手，有次居然只用一劑葯便治癒了一位百歲老人的痼疾。

桓溫（字元子）和殷浩是東晉朝廷內部的兩股勢力。那是一個特別講求個性的時代。年輕時殷浩就和恆溫齊名，二人互不服氣。桓溫當面問股浩：你和我相比，誰更出色？殷浩回答：我寧願做我自己。

也許只是一次用藥，卻偏偏顯得很「在行」，這對殷浩來說是很幸運的；很不幸運的是殷浩在北伐中兩次都遭遇慘敗。盛名之下其實難副，如此糟糕的表現，使他因此被廢為庶人，從此大權盡入桓溫之手。不知是否因為殷浩的緣故，反正桓溫對隱居者借遠志、小草之名有過一次再也令後人無法忘記的追問：遠志、小草，何以一物而兩名？

謝安（字安石）曾隱居東山不出，後來才下山做了桓溫的司馬官。有一天，別人給桓溫送來了一些草藥。桓溫在葯簍中挑來揀去，舉起一株，在座的人都認識，那是遠志，又名小草。這時，桓溫偏向在座的謝安發問到：「此葯又名小草，為何一物而有兩名乎？」

其實嚴格說來，遠志與小草並非一物，而是一種植物的不同部分：苗，即地上的莖葉稱小草；根才叫遠志。古人用藥時可以把根和苗混在起，但叫起來名稱仍然是不同的。如西晉張華《博物志》卷七有「遠志苗曰小草，根曰遠志。」只是後來藥用逐漸偏向於只使用其根，而少用其苗了。這在北宋的《本草圖經》中有明確的解說：「古本通用遠志、小草；今醫但用遠志，稀用小草。」

桓溫所問的遠志、小草一物兩名，自是故意有所指。無論謝安是否知道，但還沒等他應答，旁邊在桓溫手下作南蠻府參軍的郝隆（字佐治）就高聲答道：「處則為遠志，出則為小草矣！」

郝隆是位大聰明人且生性詼諧，郝隆曬書的故事誰人不知？聰明的郝隆原來也頗懂得中藥材的原始，話語中的。「處」，指藏在地下便是遠志；「出」，發出苗來便成了小草。既巧妙地回答了桓公，又不無幽默地諷刺了謝安。意思是你這株積年的「遠志」，終於也出來了，莫不是要做棵小草？當此之時，桓公目視著謝安說，郝參軍雖然有些失言，但用意並不壞啊。

謝安在小時候就極其有名，但四十歲以前一直隱居在會稽郡上虞東山。當時的人皆視謝安為有大志之人，有句話在朝野間流傳了多年：「安石（謝安）不肯出，將如蒼生何？」謝安在隱居之後的出仕，震動了整個東晉，桓溫正是欲藉此鼓勵謝安也未可知，但跳出來的郝隆實出於諷刺倒是確鑿。謝安該如何證明自己？等到淝水之戰，謝安成功策劃，以少勝多，功成名就。謝安從此圓滿地實現了自己「東山遠志」的夙願，因此而有「東山再起」之詞。謝氏家族遂興旺發達，成為江左南朝的第一家族。

這小草遠志的故事，被劉義慶記錄在筆記《世說新語》中而流傳後世。

「謝公始有東山之志，後嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。於時人有餉桓公藥草，中有遠志。公取以問謝：「此葯又名小草，何一物而有二稱？」謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：「此甚易解，處則為遠志，出則為小草。」謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：「郝參軍此通乃不惡，亦極有會。」

——南朝宋·劉義慶《世說新語·排調》

遠志還是小草？到底該不該出山？對此，陳長明將這一詼諧的故事化為了一首《清江引》詞：

謝公出山為小草，遠志偏羞道。自教人不易忘，竟惹彼無端笑。知出山在山功大小。

學習中藥，遇到遠志時，當真懷遠志，志存高遠。中藥中蘊含著人生的哲理，是故能夠上醫醫國。熟悉藥性，能夠醫人醫病，也是可求的。既退最次，但識得小草之為何物，又有何不可呢？是故聖人有言——「多識於鳥獸草木之名」。

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策 劃：蘇華龍

美術編輯：朱麗莉

文字編輯：陳劍城

來源：中國中醫藥網

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