有人說「佛本是道」？別貼金了，佛教只不過是為接受供養的宗教大雜燴！
宗教是民族傳統世界觀的體現，佛教作為舶來品，他的方方面面早已經被冠上很多本土的東西，那麼真正的佛教是怎樣的？
從佛教誕生之地印度說起，總說四大文明古國，實際上印度在歷史上共遭到過超過300多次的外族入侵，無一例外的失敗了。幾經輾轉，早已不是原來的那波人，他們的文化出現過斷層，導致印度一直都沒有能走出蒙昧階段。
作為比較長時間統治印度的雅利安人，把他們的神和被征服土著民族神話，融合形成了婆羅門教，而後波斯帝國的大舉入侵，為婆羅門教帶來了古波斯的拜火教基因，業力輪迴思想。婆羅門作為最高種姓的祭祀階層，種姓制度無疑是鞏固統治階級利益的工具，並且一直延續至今。
有人說印度只有一億人，另外十億是牲口，這雖然是句不上檯面的話，但完全合乎實際。他們的思想已經麻木，社會運轉和生活的中心，就是神話和宗教。他們對理解現實世界，缺乏興趣，而更在意的是那個虛構出來的神話世界和彼岸世界。
佛教就是在這種情況下誕生的，但他不是一個有開拓意義的醒智宗教，而是一個為了反對婆羅門而建立的另一個統治工具。公元前6-5世紀，印度社會秩序崩潰，幾百個小國林立，戰亂頻仍，出現了無數的流民。這些亡國的土著一無所有，被驅逐到了樹林子里，成了林居人。
林居人無所事事，幾百個沙門思想教團一時興起，他們互相有爭執，但是對於婆羅門，他們是團結一致的激烈反對。沙門諸教認為，婆羅門教的一切都不對，只要和婆羅門教反著來就是對的。
佛經裡面老說叢林，老說菩提樹，是因為原始佛教徒和其他沙門僧人一樣，都是林居人，只有菩提樹可以乘涼。林居人的財產只有幾件遮羞的衣服和一隻要飯的碗，這就是所謂的衣缽。對於原始佛教而言，它們並沒有任何的宗教儀軌，它們的法器，不過就是三件衣服一隻要飯碗。
他們和婆羅門一致的一點就是喜歡當社會的寄生蟲，而不事生產。但婆羅門是接受人們的供養，而佛教群總則是要飯，為了吃頓飽飯，不得不到處陌生拜訪去要飯，也就是所謂的化緣。
佛教沒有任何的軍事能力，要攻擊婆羅門，也只能靠打嘴仗。而這個嘴炮不是建立在兩個世界觀基礎上的，而是全完針對婆羅門教的世界觀給出相反意見：如針對婆羅門教吠陀天啟的創世說，佛教提出緣起說，認為世界沒有第一因。但世界最初怎麼來的，釋迦牟尼不知道，就拒絕別人問。但緣起說終歸成為了佛教的基本世界觀。
針對婆羅門的種姓制度，佛教又提出了眾生平等說。諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃，也叫佛教的三法印。三法印是佛教的最基本理論，是把婆羅門的四大主旨給顛倒了過來。
而佛教的四聖諦，苦集滅道，則是改編自沙門諸教的苦修實踐。八正道，是綜合了沙門和婆羅門的具體修行方法。而到了十二因緣，業力輪迴和因果報應，又跑回到婆羅門的懷裡去了。再比如，眾生皆有佛性，那麼佛性則成了一種本體，被打倒的梵，又復活了。
原始佛教的思想和理論元素，都出自婆羅門和沙門諸教。佛教自身並沒有什麼原創和獨創的思想，只是對婆羅門和沙門諸教的思想進行了一些改編。因為彙編自不同的宗教和宗教團體，所以在邏輯上，很難自洽，處處自相矛盾，整座理論大廈，千瘡百孔。
比如，佛教的第一公理緣起說，和它的第二公理輪迴說，就自相矛盾。為佛教的分裂埋下了伏筆。原始佛教里，釋迦牟尼的堂弟提婆達多十分的厭惡這種剪刀加漿糊的彙編宗教。
他認為不應該把業力輪迴，因果報應這種婆羅門教的糟粕加到佛教裡面來。他還十分反感釋迦牟尼認為涅槃之後成佛，說自己是覺悟的人。你釋迦牟尼妄自尊大說自己是佛，有了佛與眾生的區別，那麼就不再平等了，又回到了婆羅門進行對人們進行精神控制和奴役的老路上來。
提婆達多希望佛教不要裝神弄鬼，不要吹牛搞個人崇拜。後來提婆達多帶著一幫小夥伴出走了，佛教陷入了分裂。修正派馬上全面控制了佛教，把佛教徹頭徹尾的變成了另一個「婆羅門教」，光明正大的搞起來了對釋迦牟尼的神話、崇拜和祭祀。大造佛像，佛塔和廟宇，變成了他們曾經反對的那種人。
隨著佛教的日漸膨脹，這個邊緣性的異端宗教雖然沒有成為真正的社會主流文化。但是大家都跑出去要飯，都沒人幹活了，對社會生產影響巨大。這招致了統治階級對佛教的屠滅。釋迦族被滅了族，可見佛祖保佑這種事，都是虛的，他連自己的家人都保佑不了。
婆羅門教捲土重來，恢復了宗教和文化上的統治地位。沙門思潮被打壓了下去，作為沙門的一支，佛教就這樣在本土被剿滅了。這群要飯的異端，沒有其他的謀生手段，離開靠裝神弄鬼要飯吃。往南逃的，演變成了現在的南傳佛教。往北逃的，一隻和西藏本土宗教苯教融合，變成了藏傳佛教。
在西域和拜火教充分混合之後，佛教傳入了漢地。進入漢地之後的佛教，再一次變形。彙編了儒家思想中的至善說，提出行善萬能論，代替了原始佛教中的苦修萬能。又彙編了道儒兩家的心性學說，和列子的色空學說，對佛教的基本理論和修行方法，進行了一次大改造。到了魏晉南北朝，佛教對漢地文化的彙編工程，達到了最高峰。
一個傳教士對漢地文化的佛教化彙編改造中，則出自魏晉玄學，搖身一變，改頭換面成了佛教的義學。彙編了《金剛經》，《心經》，《楞伽經》，《楞嚴經》等等，這些文字精美義理玄奧的佛經，都是玄學佛教化和佛教玄學化工程的成果。所以有人說「佛本是道」。完全是往自己臉上貼金。
至此，佛教成了一個混雜著婆羅門，沙門，拜火教，儒家，魏晉玄學的大雜燴宗教。
紅塵紛擾，道士下山濟世；太平年頭，和尚開門斂財。直到今天，和尚還是以接受人們供養為生。原始佛教按照釋迦牟尼的本意，是沙門的那一套。可是這個人身在沙門，心在婆羅門，他骨子裡還看不起沙門那群要飯的，喜歡貶損沙門六師是外道。大乘非佛說，小乘也不是他說的。
印度人幾千年以來，都堅持認為，死後才是真的，活著是假的，他們管把人變成鬼，叫做度人。雖然身體上是活著的人，但是滿腦子裝的都是鬼，像行屍走肉一樣。這在中國文化中，難以被理解。
而什麼是中國人的精神呢，中國人的精神，體現在《易經》中，在《道德經》中，《春秋》中，那是一種對現實生活深沉的熱愛，和關於對民族永續生存的卓越智慧。這種熱愛和智慧，支撐著中國人，堅韌不拔，百折不撓，自強不息。從幾千年前的一個小部落，繁衍成地球上最大的民族。
因為覺得熱，就可以殺了多餘的九個太陽神，因為不想替人賣命，就可以提出「王侯將相寧有種乎」的吶喊，我們有自己的意識敢於反抗敢於追求。供奉的是供奉聖人和英雄。三皇五帝，老莊孔孟，文廟七十二子，武廟七十二子，還有當代的英烈們，他們都是我們民族中的偉人，他們給我們民族帶來了昌盛和安定，所以他們就是我們祖廟裡所崇奉的神，也是我們史書中所頌揚的神。
願民智開啟的那天，道炁長存！
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