你的修行態度就是你的根器

所以你影響眾及格了嗎？

那就要看你隨緣眾及格了嗎？

假如隨緣眾里還有那些堅持，

大部分都是還在莊嚴眾里。

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你的修行態度就是你的根器

開示/ 海雲和上

因為《華嚴經》是最完整的一部經典，所以進到大華嚴寺來的，不管在家出家，我們都是追求透過華嚴的系統，直接就讓我們進入真理的領域。你為了這樣來，我們都歡迎，我們沒有不歡迎的。但是你假如不是要按照這個方法，要搞你自己的方法，那是你不相應，不是這裡不歡迎你。

第二個部分，各位要了解，你自己心態上要有。就是進來這裡頭的人，你雖然真的有這個心，但是還有四個等分，這個叫什麼——修行態度，其實是你的根器。

你都很想噹噹機眾，當機眾不是你定義的，是你所具備的條件。你現在進到道場來住了，你都要搞你自己的，吃飯不吃，自己吃營養品，你的飲食就變太空人，通通裝在罐子裡頭，那你要這樣吃，那你就是莊嚴眾，跟信徒一樣。

莊嚴眾在最遠的那邊，你要修華嚴啊，當然可以，經本你可以買，你只要經本沒買你就要背因果，因為你是莊嚴眾，因為你還沒有辦法依據這裡的指導來修行。你還是到處跑，好多道場你都有在走，那個皈依證拿來算了二十幾本還沒有算完，後面還有二十幾本。論師父多少個呢，算了半天，說好像還有一堆還想不起來。道場在哪裡，哪裡都有牌位，到最後到了中元普渡要請他來吃法（超度）的時候，那麼多桌他不知道要坐哪一桌，中台也有、靈岩寺也有、靈鷲山也有、華嚴寺也有……結果他來了以後，要找入門票對座，沒有一張對的準的，等他跑完了，人家都吃飽了，他到最後還是吃剩菜。像這樣的話，是屬於佛教界的莊嚴眾。你說：「沒有，我從發心以來都在華嚴裡頭，我是等大家都吃飽以後再吃。」大家都吃飽以後再吃，只有兩類人，一個是行堂，一個是大寮。那你要不是真正這樣發心的人，不算。

那都是在這裡面叫作被救濟人，你是被救濟的，你不是來修行的。我是社會上的逃兵嘛，社會混不下去了，混到廟裡來，我佛慈悲，大慈大悲。你懂嗎，吃了自己背叫吃背嘛，大家通通依賴著佛吃飯，也沒有人會趕你，那你就慈悲吧。

這個叫莊嚴眾。然後在講說佛法是什麼，修行是什麼，你不管，你說我要吃的先看準，要吃飯的時候，筷子這一塊先夾起來，「那是我要的。」那像這種心態，屬於典型的被救濟人。還有一種超越被救濟人，那就更慘了，被救濟人是叫沒福報的人，超越被救濟人，叫越濟人，這個是負債人。被救濟不是罪過，沒福報嘛，所以要被人家救濟，這是正常的。超越被救濟人就是負債了，負債下輩子就要還債，你要留意到這個部分。這個莊嚴眾就一般的信眾、信徒，你可以說我師父是誰，可能跟師父都沒有關係。

那麼這裡頭搞一搞，你還有一點心說我隨緣，我要來學，那要參加各種修學範圍的，這個叫隨緣眾。你看你是不是隨緣眾，假如連隨緣眾都不算的話，那你根本就是莊嚴眾而已啊。你各種行法，人家拜佛就拜，你不要都是理由。你要進入來當什麼？隨緣眾就開始有點樣子。這個時候我們就開始篩選，你是不是居士。

是不是居士？現在你的觀念是，只要我信佛來當義工就是居士了，不算，居士是有條件的，是從影響眾開始。我要做一個居士，那有一些基本的條件、規矩都必須具備，這個才叫居士。你假如那些基本條件規矩沒有，不算。

因為隨緣眾本身是有心要學，但是不知道從哪裡學，自己還沒有辦法定位。那這個時候，我就各種法門都跟著走，首先定位在這個道場里，這是第一個條件。第二個，所有的行法或者工作通通去摸索。這個時候還在摸索，還沒有定位。

到了影響眾就要定位了，這要完全依教奉行的才算。不能依教奉行的不算。所以你影響眾及格了嗎？那就要看你隨緣眾及格了嗎？假如隨緣眾里還有那些堅持，大部分都是還在莊嚴眾里。

——海雲和上《普賢心經》第1集

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