平川石話 文脈，石脈

《尚書·禹貢》載，青州產鉛、松、怪石。

《尚書》是中國最早的歷史地理文獻，《禹貢》的作者據考應是戰國時期魏國人士託名大禹所作。戰國時，青州屬齊國，魏國人寫書知道青州這個地方出產怪石，可見，青州怪石在戰國時期已經有一定的影響力，至少名聲從齊國傳到魏國了。

《尚書》又載：「泗濱浮磬」，說的是靈璧石。磬是一種古老的樂器，也是一種禮器。高懸廟堂之上。泗水之濱出產一種會唱歌的石頭，很奇異。

一部《尚書》，兩大名石都有記載，了不起，直到宋代，中國第一部石譜《雲林石譜》，列全國各地名石116種，靈璧石排第一，青州石排第二。

前不久在朋友圈看到中山國的一組陶制山子，沒記錯的話，應該是某個博物館藏品。根據那時視死如生的喪葬習俗，可以想見山石在中山國貴族的日常生活中也佔有一席之地。

到漢代，有博山爐。這個爐上的博山，可以說是後期文房山子的遠祖。又有姓劉的王爺造個園林，裡面有對假山賞石的命名。據目前已知這是最早對賞石命名的記載。

由於戰漢時期假山賞石出土實物太少，歷史典籍記載又過於簡約，故而高古時期對賞石的態度只能猜想。也許是源於對自然山嶽的崇拜，也許只是獵奇。

魏晉時期，陶淵明發現了田園，謝靈運開創了山水詩。山水詩影響了後來的山水畫，山水畫又極大地影響了明清園林的構思立意。

王維詩中有畫，畫中有詩，二者水乳交融。園林是立體的山水詩畫，是滿足文人士大夫詩意棲居的所在。而無石不成園，賞石是園林之骨。

賞石雖然不是脫胎於詩畫與園林，但與後者的結合才真正走向了成熟，完成了審美使命。

補充兩條史料，南北朝時期，已發現兩處壁畫出現賞石題材。一是洛陽發現的墓室壁畫類似庭園太湖石的造型；一是青州發現的「北齊貿易圖」，畫面上有侍者托盤供玲瓏石。

隋的建立，大運河的開鑿，為太湖石的北上創造了相對便利的運輸條件。白居易的詩作《楊六尚書留太湖石在洛下借置庭中因對舉杯寄贈絕句》：「借君片石意何如，置向庭中慰索居。每就玉山傾一酌， 興來如對醉尚書。」楊六尚書，楊玄度，隋楊素之子，由白詩可知，確切賞玩太湖石的歷史至少可以追溯到隋代。

到唐代，牛黨李黨之爭，兩位當朝宰相雖然政見不和，但都喜歡賞石，兩位留下的賞石詩作不下十首。李德裕建的平泉山莊是中國歷史上第一個專業的賞石會所，白居易為會所落成作《太湖石記》，千古名篇，賞石的審美標準在白居易的詩作中已有完美的呈現。

唐朝在牛李二位宰相的帶動下，是一個大發展時期。到宋徽宗造艮岳，「花石綱運動」的興起，宋四家無一不玩石頭，是賞石的巔峰。

元明清不再贅述。

民國有沈鈞儒、黃賓虹結尾，特別是黃賓虹對靈璧石推崇備至。在與友人私信中自言：最喜靈璧捲雲小石……次則周秦古印，再次則宋元明人手札……

綜上，上千年文脈不斷，石脈不斷。

共和國建立，橫掃一切牛鬼蛇神，石上風流都被風吹雨打去。石猶如此，人何以堪？一聲嘆息！

作者簡介：

原載《中華奇石》雜誌2016年第4期

版式：陳 琴

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