我有10個理由認定顏回是好學生的標本
2018年第五十八期（總第232期）
今年，北京市高考語文微寫作三選一中的第③個題目是這樣的：
讀了《論語》，在孔子的眾弟子之中，你喜歡顏回，還是曾參，或者其他哪位？請選擇一位，為他寫一段評語。要求：符合人物特徵。150-200字。
如果沒有讀過《論語》，或者只是很粗略地讀過，這個題就很難回答。但難者不會，會者不難，如果對於《論語》很熟悉，這個題就是一道完完全全的送分題，把這10分拿到可以說易如反掌，手到擒來。
即使單就顏回（即顏淵）一人而言，也可以有相當多的角度切入。但畢竟2018高考已經過去，「往者不可諫，來者猶可追。」我寫這篇文章不是單純為了給學生一個應試的指導，更多是以顏回為標本，談談一個好學生應該具備怎樣的特質。
進一步而言，不僅是談一個好學生應該具備怎樣的特質，說好學生只是就孔子和顏回的師生關係而言，事實上，顏回的品格值得我們每個人學習追慕。
1
【《論語》原文】
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。《論語·雍也第六》
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」 《論語·先進第十一》
【我的評述】
孔子弟子三千，賢者七十二人。但孔子最得意的門生是誰？毫無疑問是顏回。在《論語》中有兩個人曾問孔子同一個問題——「弟子孰為好學」，一位是魯國權臣季康子，另外一位是魯國國君魯哀公。
相對而言，對季康子的回答比較簡略，對魯哀公的回答比較詳盡。但關於「弟子孰為好學」的答案是唯一的，那就是「有顏回者好學」，接下來的「不幸短命死矣」表達對得意門生英年早逝（顏回卒年僅41歲）的深深痛惜。而「今也則亡」，說今天再也沒有像顏回這樣的好學之人了，則是極言顏回之好學，甚至達到後無來者的程度。
《論語》中談為學，都是在談學做人的問題，而不是我們現在通常理解的讀書為學或者學知識的問題。在回答魯哀公時，孔子對為什麼說顏回是好學之人做了進一步的解釋，是因為他有「不遷怒，不貳過」的優秀品格。
應當說，「遷怒」和「貳過」在某種程度上正是人性的弱點，而要能做到「不遷怒」，不把問題和責任推卸給別人，「不貳過」，不在同一個地方栽跟斗，就需要一個人具備特彆強大的自我反省的能力，唯有如此，這個人才能做到不遷怒，不貳過。
【好學生特質】
一個好學生要具備強大的自我反省的能力。
2
【《論語》原文】
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」《論語·為政第二》
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」《論語·公冶長第五》
【我的評述】
孔子整日和顏回講學，但顏回沒有提出任何不同意見。於是孔子覺得他好像很愚笨，但是等到顏回退下來，私底下聽他議論時，「亦足以發」，所謂「發」就是「發現」「發揮」之「發」，也就是顏回也能夠在老師講解的基礎上有所發揮，有自己的獨特的見解。
而這種對老師所講的內容能夠有所發揮到了什麼樣的水平呢？在另外一段師生對話中我們可以找到答案。
當孔子讓子貢說說他和顏淵相比誰更強一些的時候，子貢說「賜也何敢望回」，之所以不敢和顏回相比，是因為他自己只能「聞一知二」，而顏回則能「聞一知十」。對子貢的這個判斷，孔子給予了高度的肯定。
無論是子貢，還是顏回，都做到了孔子說的「舉一反三」，只不過顏回不但能夠舉一反三，而且大大超過了這個水平。世間的知識技能道理等何止千千萬萬，我們不可能採用窮盡的辦法去學習，窮盡絕對不是一個好的學習方法，而要學會遷移，要能夠舉一反三，甚至聞一知十，才能達到很高的水平。
【好學生特質】
一個好學生，需要在學習過程中具備超強的遷移能力。
3
【《論語》原文】
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」《論語·雍也第六》
子曰：「語之而不惰者，其回也與！」 《論語·子罕第九》
子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」《論語·子罕第九》
【我的評述】
所謂「三月」，是指時間之久，顏回能夠在用心於仁德這件事情上持續發力，從不間斷，而反觀他的那些同學，無非就是「日月至焉」，也就是偶爾為之罷了。
也正因為顏回對於仁不斷追求，他才會「語之而不惰」，能夠聽老師說話，始終沒有一絲一毫的懈怠。
在顏回離世之後，孔子感嘆說，「吾見其進也，未見其止也。」老師看到了顏回不斷精進，而沒有看到顏回停下來。真可謂是「顛沛必於是，造次必於是」。
蘇軾說：「古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志」，一定程度上來說，超世之才為「立大事」提供了一種可能，而「堅忍不拔之志」才是「立大事」的最重要保障。
【好學生特質】
一個好學生，應該有恆心，目標始終如一，生命不息，奮鬥不止。
4
【《論語》原文】
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。《論語·公冶長第五》
【我的評述】
在孔子要顏淵季路各自談談他們的志向時，顏淵說「願無伐善，無施勞」。「伐善」就是誇耀自己，而「施勞」就是張大功勞。《易經》有云：「勞而不伐」，雖然有功勞，但卻能夠保持謙遜的品質，不矜誇炫耀自己。
「無伐善，無施勞」體現了顏淵的謙虛，老師說過的話，「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，這些顏淵都牢牢記在心裡，並落實在行動中了。
【好學生特質】
滿招損，謙受益。一個好學生，一定要有特別謙虛的品格。
5
【《論語》原文】
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」《論語·雍也第六》
子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」《論語·先進第十一》
【我的評述】
「一簞食，一瓢飲，在陋巷。」極言物質條件之簡陋甚至艱苦，一般人忍受不了這種艱苦，但是顏淵卻不以為意，真正做到「食無求飽，居無求安」，是因為他有更高的精神追求，有他自己的「樂」之所在，是真正的安貧樂道。所以孔子反覆讚歎「賢哉回也」。
孔子自己說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」他評價顏回說「回也其庶乎，屢空」。雖然顏回經常處於衣食無著的狀態，但他的學問和道德卻沒得挑，近乎於完人。
在這一點上，顏回和他的老師有高度的精神共鳴。物質生活固然重要，但一個人的精力總是有限的，如果過於著意於對物質生活的追求，必然會在精神生活方面有所缺失。
【好學生特質】
一個好學生，會把更多的精力用在豐富自己的精神世界上，而不會只把眼睛盯在物質生活水平的提升上。
6
【《論語》原文】
子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」《論語·先進第十一》
【我的評述】
本章看似孔子對顏回有批評之意，因為他說「回也非助我者也」，給顏回當老師，達不到教學相長之效果，顏回對老師的話不僅僅是「不違」，而且是「於吾言無所不說」，對老師所講的道理沒有不感到喜悅的。
從「不違」到「無所不說」，在我看來，又上了一個台階。顏回天資聰穎，能夠默識心通，和老師形成共鳴，所以無所疑問。同時應特別注意，這種愉悅地學習，和從學習中獲得愉悅，形成了一個良好的循環互動。顏回可以稱得上是真正的「樂之」者。
【好學生特質】
一個好學生，對老師所講的內容，不能滿足於停留在「知之」的水平，還要爭取達到「好之」甚至是「樂之」的層次。
7
【《論語》原文】
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」《論語·顏淵第十二》
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」《論語·衛靈公第十五》
【我的評述】
「顏淵問仁」這一章最值得一講，有太多的關於一個好學生應該具備的特質值得一說。
先看「顏淵問仁」，字面意思無非就是顏淵問老師關於仁德的問題。但如果有一定的閱讀背景，就知道「仁」是孔子關於人的最重要界定，是儒家的最高理想。
從「顏淵問仁」中可以看出顏淵提出問題的能力，他能提出非常關鍵，非常重要甚至於是最為核心的問題。
如果說「顏淵問仁」這只是一個孤例，不足以證明以上這個結論。那還可以關注《論語》全書，全書中記載顏淵向老師提出問題只有兩次，一次是問「仁」，另外一次是問「為邦」，所謂「為邦」就是治理國家，當然也是非常重要的問題。
「克己復禮，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」這些話看似易懂，但又都蘊含了極深刻的道理。顏淵「請問其目」，他要追問更為詳細的條目，這一追問極為關鍵，促使老師把問題解說得更為明確，更為具體，更具可操作性： 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
當老師說完這些細目之後，顏淵說：「回雖不敏，請事斯語矣。」「不敏」當然再次體現了顏淵自謙的特質，但「請事斯語矣」中的「事」在理解上就更為關鍵，這個「事」告訴我們，顏淵不滿於一般意義上的聽明白，而是要把相應的道理落實在行動中，也就是踐行。
【好學生特質】
一個好學生應該能提出有價值的問題，能在關鍵節點有追問的能力，能夠有很強的行動力。
8
【《論語》原文】
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」《論語·子罕第九》
【我的評述】
這一章是在講顏淵對孔子之道的崇拜之情。 「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」孔子之道是如此之高深微妙，不易探究。但顏淵能夠很好地把握兩點，一個是孔子的教學特點，另外一個是孔子的教育理念。
孔子的教學特點是「夫子循循然善誘人」，這在《論語》的相當多章節中都有淋漓盡致的體現。但夫子雖然對每一個學生都循循然善誘人，但只有顏淵體會到了，並且能夠極為準確地總結出夫子教學這一特點。而一旦把握了老師的教學特點，必然會在學習中更容易做到有的放矢。
孔子的教育理念是「博學於文，約之以禮」 ，只有廣泛地博覽典籍，同時又能夠用禮儀約束，才不會做出離經叛道之事。直到今天，我們的教育還在「文」與「禮」，「知識」與「品德」，「育分」與「育人」之間徘徊不定，甚至更傾向於前者而忽視後者，其中的或隱或顯的危害正在成為毒瘤，侵蝕著我們的這個社會的肌體。
顏淵能夠準確地把握老師的教育理念，感受到老師是「博我以文，約我以禮」。這一點尤為難能可貴，所以他在學習上才有「欲罷不能」之感。
【好學生特質】
一個好學生要能夠準確地理解和把握老師的教學特點和教育理念。
9
【《論語》原文】
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。」《論語·述而第七》
【我的評述】
這一章很有趣味，孔子在表揚顏淵時，被子路聽到，子路很不服氣，問老師「子行三軍則誰與？」
子路滿以為這次勝券在握，帶兵打仗這樣的事老師一定會帶著他，而不會帶著顏淵。但沒想到老師說徒手和老虎搏鬥，徒步渡過大河，做這樣危險的事情，到死了都不知道後悔的人，我不會和他共事，一定要臨事時有戒懼之心，並且能夠很好謀劃，最終獲得成功的人，我才會選擇和他在一起。
這是在批評子路有勇無謀，但也在另外一面，反襯了孔子對表揚顏淵的表揚。
孔子對顏淵說「用之則行，舍之則藏」，用我就幹起來，不用我就藏起來。這樣的一種態度和能力，只有我和你才具備吧。
所謂「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，「用舍由時，行藏在我」，本身就是一種智慧，是隨遇而安，但絕不是逆來順受，更不是有勇無謀。
能夠做到「用之則行，舍之則藏」，必然有一種大智慧在，有對天命的深入理解在。
所謂「不知命，無以為君子。」所謂「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，公伯寮其如命何？」所謂「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」在關於天命的理解上，孔子和顏淵有高度的一致性。
【好學生特質】
一個好學生，要有強大信念，但行好事，莫問前程，絕不會有患得患失之感。
10
【《論語》原文】
子畏於匡。顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死！」《論語·先進第十一》
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」 《論語·先進第十一》
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」《論語·先進第十一》
【我的評述】
孔子在匡地被囚禁時，顏淵和他走散了。後來，再次見到，孔子對顏淵說：「我以為你已經死了」。顏淵說：「老師您還活著，我怎麼敢死呢？」
可是，顏淵英年早逝，終於先老師一步離開了。孔子對於顏淵的離世大悲痛，這是對晚年的孔子的最大的打擊。他「哭之慟」，大呼「天喪予！」「天喪予！」「是老天要了我的命啊！」「是老天要了我的命啊！」
當其他弟子勸說孔子不要過度悲傷，以免傷身的時候，孔子說：「我不為這樣的人悲痛，我為誰悲痛呢？」
孔子和顏淵，最為難能可貴的師生關係，最為令人艷羨的師生之間的緣分，就這樣畫上了一個不算完滿的句號。
【好學生特質】
一個好學生，用他的每一個具體而微的行為，用他最獨特的品質，讓老師記住了他，讓師生相遇成為一種難得的緣分。
【結語】
「高山仰止，景行行止。」孔子的好學生顏回是如此之優秀，是好學生中的好學生。
斯人已逝，「雖不能至，心嚮往之。」還好孔子給我們激勵還在，書諸竹帛，傳諸久遠，我們可以帶著這些激勵遠行。
「為仁由己，而由人乎哉？」為仁不需要依靠別人，而必須依靠自己。
「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣！」仁德距離我很遠嗎？當我向仁德的方向努力的時候，仁德就到我身邊來了。向正確的方向邁開的每一小步，都值得鼓勵。
「仁者，先難而後獲。可謂仁矣。」要想成為仁德之人，必然要先付出，然後才可能有收穫，這個付出的過程就是收穫仁德的過程。
「先事後得，非崇德與？」首先付出勞動，然後才能夠有所收穫，這不就是提高品德了嗎？
顏回同學在前，他對老師說「回雖不敏，請事斯語矣。」讓我們沿著顏回的道路，在讀《論語》時，也「請事斯語」吧！
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