杏林傳說到如今
東漢末年，孫權治下，侯官縣的長吏是一位年輕官員。董奉已過不惑之年，與其相識。後來這位長吏離官遠去，五十多年後又因擔任其他官職，而路經此地。故人相會，都已年老，唯有董奉容顏未改，還像當年一樣，使他十分驚訝，幾乎不敢相信。他問董奉：連我都已白髮蒼蒼，而你卻更加年輕，是何緣故？董奉只是含糊回答說：偶然而已。
董奉曾往交州，適逢刺史杜燮暴病而死，停屍三天。董奉將三粒藥丸放在其口中，再灌少許水，讓人把死者的頭部捧起，略微晃動，使藥丸溶化。須臾，杜燮的手腳微微活動，臉上也有了活人的氣色，半天就可坐起，四天後便能與人說話。
後來董奉回到豫章廬山住下。有一人患癘疾而發熱瀕死，用車拉來。董奉讓病人坐進一間屋內，用五層布單蒙住，讓其勿動。病人起初感覺不知是何動物來舔他身子，好像舌頭有一尺多長，喘息如牛，使他疼痛難忍。過了很久，病人覺得這個動物終於離去。董奉才把病人身上的布單揭下來，給他洗澡，然後讓他回家，叮囑不要受風，不久便可痊癒。十幾天後，病人一身之皮全部脫掉，渾身通紅，十分疼痛，只有洗澡，才能止痛。二十幾天後，病人身上長出新皮，皮膚光滑，病痛徹除。
董奉住在山裡，天天給人治病，不取分文。凡患重病而被治癒者，董奉請他去栽五棵杏樹；僅患輕病而被治癒者，亦栽一棵杏樹。如此數年，竟栽下了十萬多株杏樹，成了大片林子。董奉讓山中的鳥獸都來林中嬉戲，樹下便不生雜草，就像專門有人鋤草一樣。杏子熟後，他在林中用茅草蓋了一間倉房，並告訴人們，欲來買杏，不必通報，只要將一罐糧食倒進倉房，便可裝一罐杏子帶走。也曾有人只拿了很少的糧食，卻裝了很多的杏子。這時林中的一群老虎吼叫著追了出來，嚇得捧著滿罐杏子的人倉皇逃命，把杏子散落一路。到家一看，剩下的杏子正好和送去的糧食一樣多。還有人悄悄摸進林子偷杏，老虎更是不會放過，一直追到偷杏人的家中，把他咬死。死者家人知道緣由，便趕快把杏子拿出，還給董奉，磕頭認罪。董奉再把死者救活。董奉把賣杏得來的糧食，全部救濟了貧困之人和在外趕路而缺少盤纏的行人。一年到頭，竟能捐出兩萬斛糧食。
縣令之女被鬼糾纏，精神失常，眾醫無治，求奔董奉，並承諾如能治好，便將女兒許配與他。董奉召來一條數丈長的白鱷魚，讓它爬到縣令家門口，再令隨從把鱷魚殺死，縣令之女病癒。董奉娶了縣令之女，但一直沒有兒女，便收養了一個女兒。
董奉共在人間三百餘年，當女兒長到十幾歲後的一天，董奉騰空駕雲而去。他的妻子和養女仍然住在家裡，靠賣杏維持生活。還有那能辨善惡的老虎在她們周圍巡守。
以上乃是東晉葛洪《神仙傳》里所描述的董奉治病救人、種樹濟困的故事。尤其是那關於杏林的美好傳說，風靡天下。從此「杏林」一詞便成了醫界的代名詞。杏林美德也成了中華民族綿延不斷的文化因子。
董奉（220—280）雖被葛洪所神話，但在歷史上卻是真有其人，他是建安時期的三大神醫之一，與華佗和張仲景齊名。唐朝幾位大詩人均有關於董奉與杏林的詩作，如李白的《送二季之江東》云：「初發強中作，題詩與惠連。多慚一日長，不及二龍賢。西塞當中路，南風欲進船。雲峰出遠海，帆影掛清川。禹穴藏書地，匡山種杏田。此行俱有適，遲爾早歸旋。」杜甫的《大覺高僧蘭若》雲 ：「巫山不見廬山遠，松林蘭若秋風晚。一老猶鳴日暮鍾，諸僧尚乞齋時飯。香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆。飛錫去年啼邑子，獻花何日許門徒。」王維在《送張舍人佐江州同薛璩十韻》中也有「香爐遠峰出，石鏡澄湖瀉。董奉杏成林，陶潛菊盈把」的詩句。雖然三位詩人在每首詩作當中，僅有一句提及董奉或杏林，但他們所給予的評價均很高。特別是這三位詩人在中國的知名度極高，故而他們對杏林文化的傳揚作用很大。而明朝唐寅的《燒葯圖》則是專寫董奉的作品，其詩云：「人來種杏不虛尋，彷彿廬山小徑深。常向靜中參大道，不因忙裡廢清吟。願隨化雨之春澤，未許雲間一片心。老我近來多肺疾，如另紫雪把煩襟。」李時勉更是直接以《杏林》為題，作七言詩：「山邊種樹繞林垌，幾處曾看此獨名。花近葯欄春雨霽，陰浮苔徑午風清。岩前虎卧雲長滿，樹底人來鳥不驚。遺迹尚存仙路杏，只應懷古獨含情。」清代徵士放也作《杏林詩》，是五言體：「吾亦知醫術，平生慕董君。葯非同市價，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出雲。芳林伐已久，到此仰余芬。」這三位明清詩人對董奉和杏林的描寫與歌頌，更為專註、具體和深入。但限於他們在中國的名望遠遠不及李白、杜甫和王維，其對杏林傳播的影響力並不如前輩。可以看出，這些詩人騷客們寫杏林、頌董奉，讚揚的並不是他的醫術，人們真正推崇的是他的品德、他的境界、他的文化。
正是這種品德、境界和文化的魅力，為廬山美景平添了意趣。廬山也是「神仙之山」，傳說當年匡俗入山化仙而去，唯廬尚在，得名廬山。廬山雄奇險秀，鸞翔鳳翥，風景如畫，氣候宜人，是歷代道教徒們修鍊和生活的聖地，被道家奉為「天下最勝福地」，是道家的第八洞天、第三十六福地。董奉信奉道教，他曾周遊各地，獨鍾愛廬山，喜歡這裡的自然氣息和人文環境。廬山藥材豐富，品種繁多，便於製藥，開展診務，造福百姓。於是他在山南的般若峰下隱居下來。董奉在這裡居住的遺迹，被稱作「董奉館」，又稱「董真人壇」。後來又在此處建杏壇庵，清代名為香泉寺，山北亦有杏林。在傳說中董奉的升仙之處，建有太乙宮，紀念他成為天上的太乙使者。廬山的相關遺迹，表達了人們對董奉的崇敬之情。廬山是杏林文化的發源地，杏林文化也是當今廬山文化的一樹奇葩。誠然，那大片的杏林已經無從尋找，但杏林所留下來的香意卻沒有耗盡，它還在廬山繚繞，能讓專程前來沉思冥想的人們擁有一絲沁人心脾的感覺。
董奉在廬山的所作所為，也不僅僅是懸壺濟世而已，他在廬山堅守和實踐了道家的基本信念。
1．注重養生。他追求健康，追求長壽，年過半百依然十分健碩，在壽數普遍較低的漢末建安時代實屬難得，是道家獨到養生方法的成功踐行者。
2．與世無爭。董奉身懷絕技而遠離鬧市，隱居廬山，胸懷坦蕩，心神淡然，安於世事，信守自己的理念，超群脫俗，實為得道高人，完全符合老子「無為而成，不爭而得」的思想。他「無為」的是富貴繁榮，要「成」的是濟世安民；他「不爭」的是名譽利祿，要「得」的是心境安然。所以他能夠專研醫術，精益求精，救死扶傷，助人為樂，從不謀取錢財，從不坑害百姓，一切為了病人的健康和利益，成為醫德高尚的楷模。
3．崇尚自然。他在自己的居所附近，依傍山水之間，植樹造林，美化環境。招來飛禽走獸，嬉戲其間。人與山水、草木、動物乃至猛獸之間息息相通，惺惺相惜，一團和氣，其樂融融。這正是《道德經》強調的「天地人和」的道理。董奉深深明白人類只有尊重客觀自然、尊重其他生物，維持生態平衡，才能換取大自然對人類的尊重和善待。董奉在他的杏林里傾心打造的正是自己的理想世界。
4．和諧社會。董奉與病人為善，與鄰居為善，與眾人為善，和睦相處，彼此信任，誠實交往。取杏不必通報，自行辦理即可，買賣公平，老少無欺。他在杏林塑造的是仁愛友善的誠信關係與和諧世界。這也正是老子所嚮往的「小國寡民」般的天堂生活。
5．理想法度。為了達到和諧社會的目標，也需要懲惡揚善；同時也在引導人們遵守道德，好自為之。善有善報，惡有惡報。正如老子所說，「天網恢恢，疏而不失」。
6．慈悲心懷。董奉用自己的高超醫術治病救人，換來杏林；又用杏子換來糧食；再把這些糧食全部捐獻給了貧苦百姓，體現了他救濟蒼生的大仁大慈之心。同時，這也是商品交易所得，正所謂「取之於民，還之於民」。它不是通過政府財政稅收的調節來實現，而是通過民間義舉來實現。鄰里之間，人民之間，互相幫助，以富濟窮，也是和諧社會所必需。如同孔子所言，「均無貧，和無寡，安無傾」，這就是董奉努力耕耘的世界。
杏林故事所體現的是醫界的高尚情操、道德理念和價值標準。雖然時空遙遠，但歷久彌新、足資鏡鑒。杏林文化就像一座燈塔，照耀了一千多年間數代中醫人士勤奮向上、懸壺濟世的人生歷程。「杏林精神」在物慾橫流的當今世界尤為可貴，它是鼓舞醫生抱誠守真、造福蒼生的強大動力。只有做到醫術與醫德兼備、醫生與病人相通、人文與科技薈萃、個人與社會交融，才是真正的「杏林中人」。
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