讀懂易經三句話 為人處世不用愁
【正知拾遺】長春頭腦風暴觸動了一些底線，有些許煩惱，於是讀書。手邊只有《周易》袖珍書，隨意翻了幾頁，熟悉的文字，好像多了些特別的含義。
「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。」
如何立功、立德、立言，成就完美人生，孔子在解讀易經的時候，給我們後人指了一條明路。
讀懂易經三句話，為人處世不用愁。
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讀懂易經三句話，為人處世不用愁
很多人有這樣的印象，中國傳統文化講就天下無雙，高深莫測，但是做就無從下手，如何循序漸進達成目標，往往語焉不詳。這也許並不是偏見，我們習慣以抽象代替具體，以概念代替系統，即便是大家公認立功、立德、立言的完人王陽明，知行合一的心學往往也是無從下手。
正知堂認為，可以從源頭上去找答案。而這個源頭就是易經，易經被譽為百經之首，素有變易、不易、簡易之說，變易的萬事萬物，不易的道，簡易的理。世界上的道理本來很簡單，很容易，很平常。
「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。」————《易經·繫辭》
人生得與失，榮與辱，好與壞沒有明確的界限，過猶不及，物極必反，盛名之下其實難符，關鍵是要拿捏好與人相處的分寸。
人人都是社會中的人。成就完美人生的君子，必定品行高尚，善於與人打交道。易經認為，一個正人君子，一定要懂得做人的道理，如果能真正讀懂這三句話，在這三個方面苦心修鍊拿捏分寸的功夫，這三方面修好了，做人就足夠了，就會成為一個完美的人。
修鍊之一：修身，安其身而後動，掌握好安身與行動的分寸。從字面上看道理很淺顯，身體安定了才能行動。就像射擊，心定了才好瞄準，氣平了才好扣扳機。
安其身是大學問，能夠處變不驚隨時隨地泰然處之，必定是修為極高的人。中國傳統學問的修為功夫的重點就在於修鍊如何「安其身」，儒家八度修行進階，格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，前五步都是在講如何讓自己的身心安定下來，安而後能慮，慮而後能得。按南懷瑾的說法，儒家的修行次第，與佛家道家異曲同工，殊途同歸。這個話題暫且按下不表。
大道至簡，做人做事的成功要訣也在於「安其身」。「安其身」了，自己感覺舒服了，安頓好了，然後才能行動，這樣的行動才有可能成功。
把自身的問題解決好了，才能解決別人的問題。自己沒有後顧之憂，才能解人之憂。安其身究竟安什麼？首先是安好自己的身心，有健康的身體，有健康的心理，才能挑重擔，才能承受工作壓力。其次安好自己的本領，藏器於身，身心都是載體，所承載的本領才是做事的利器，沒有能力，你靠什麼行動？幫不了自己，怎麼幫別人？德薄而位尊，力小而任重，智小而謀大，超出了自己的極限，真的不可持續，很危險啊。
第三是推己及人，由此及彼，由近及遠，讓「安其身」的光芒逐步發揚光大。換位思考，如果你當領導，你想別人按你的要求行動，那一定要讓他們有安全感，只有這樣團隊才會死心塌地跟你走，義無反顧。如果要人奔赴危難又不給人解決後顧之憂，當然心裡不情願，患得患失。只有把團隊自身的問題解決好了，團隊才有行動幹事的可能，否則會一事無成。
修鍊之二：修心，易其心而後語，掌握好說話和交心的分寸。字面的意思依然簡單樸實，講話要打動人心，一定要換位思考然後再說話。二千多年過去，「易其心而後語」還是那麼充滿力量，古人語言的魅力穿越了時空。
創建佛光山的當代高僧大德星雲法師，弘揚人間佛教，一直倡導「存好心、說好話、做好事」，怎樣才能說好話？「易其心而後語」就是說好話的法門。
什麼是「易其心」？「易其心」就是交心，就是設身處地站在對方的立場上將心比心，就是充分體諒、理解對方的處境和難處，處其所處，想真所想，見其所見，聽其所聽，苦其所苦，樂其所樂，真正感同身受。不但要有同情心，還要有同理心，發起慈悲心。言為心聲。如此將心比心，心心相印，惺惺相惜，說出來的話，當然就是貼心話，怎麼能不中聽呢。
威逼恐嚇，惡語相向，或者吞吞吐吐，對方當然不願意搭理，雖然有的時候迫於情勢，為了性命和生活，不得不敷衍應承，但是心裡還是不願意的。
不管對象是朋友，親人，領導還是下屬，與人交談能否達到好的效果，關鍵要看你能否同其好惡。如果你「好人之所惡，惡人之所好」，《大學》把這種行為叫做「拂人之性」，「拂人之性」就是違背人性，災禍一定會降臨。
《易經》繫辭還有一段話講到說好話的重要性：
「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民;行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?」
君子在自己家裡，講的話充滿善意那麼在千里之外也會引起共鳴，如果講的話充滿惡意，那麼在千里之外也會引起人們的反感。話從自己口裡講出來，周圍的人都聽到，近處做的事情，遠處的人都會看見。言行是決定君子榮辱的樞機關鍵，一言一行都是君子撼動天地的力量，怎麼能夠不慎重呢？
修鍊之三：修交，定其交而後求，掌握好求人與交情的分寸。求別人辦事，向別人提要求，一定要充分考慮你和他的交情，反覆斟酌，權衡利害得失，拿捏好分寸。
有所求是為了得到，定其交則須付出，就是說你要想得到，就必須先付出，要先把關係搞掂才行。
能不能求？求什麼？求多少？用什麼方式求？都應該細細揣摩，謀定而後動。
刎頸之交，生死之交可以託付身家性命，生死相許，義薄雲天；親如兄弟，情同手足，義氣相投，有通財之誼，可以榮辱與共，患難與共；酒肉朋友，臭味相投，可共享樂，不能共患難，「雪中送炭君子少，錦上添花小人多。」
如果素昧平生，萍水相逢，彼此之間沒有什麼交情，「無交而求，則民不與」，沒有什麼交情，除非舉手之勞不涉及利益，或者有人大發慈悲，否則你求人家也沒用，只能是自討沒趣。
如何定其交？交什麼樣的朋友？孔子說有益者三友，損者三友。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。
「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求」，這三句話確實是與人交往千古不易的真理，古今中外無出其右。若能真正讀懂讀通，身體力行，把這三方面的功夫修鍊到家了，為人處世必定如魚入水，人生就會越來越完美。
如果這三方面都做不好，那就很麻煩了，可以肯定的是，沒有人願意與你交往，沒有人相信你，遇到困難也沒人幫你，完美人生註定愈行愈遠。
話又說回來，行有不得，反求諸己。易經的智慧博大精深，「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求」，充其量只能算易經為人處世的術，易經的道是「自助者，天助也」，是「自天佑之吉無不利」，是「君子自強不息」。
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