我們三大寺的人，是這樣信仰輪迴轉世的

在思維業果的時候，也要思考?死掉之後，有沒有前後世？有沒有續流？有沒有來世？這些要思維。

怎樣思維來世？比如，有?些小孩，或者什麼活佛，能記得前世的?也不少。如果有?個?證明他有前世的話，那麼我們跟他是?樣的，我們沒有前世就沒有道理。

?樣，那個前世，它有今生的話，那麼我們的今生也會有來世，這是肯定存在的。所以，對前後世我們可以用這些例子來想的。

《釋量論》裡面的邏輯是：我們心的續流是不可能會斷的。心本身的體性來說是?種無記的，它跟善不?盾，它跟惡也不?盾，沒有?個法是跟它矛盾的。

像色法的話，熱跟冷是相反的、衝突的，心法不像?法，什麼法跟他都沒有衝突，它跟什麼法之間都是通的，沒有?個東西會佔據它的位置而使它沒有辦法存在，也沒有什麼法跟它相矛盾。所以它的續流沒有道理會斷。

所以《釋量論》裡面用的邏輯是：?快要死亡時的這顆心，它有下?相續，為什麼呢？因為是「心法緣故」，就?這種邏輯。

我們有時候會覺得：「心法緣故」？這是什麼意思啊？感覺這是?個奇怪的邏輯，實際上不是。

「心法緣故」的意思是：心法的這個特質真的認出來的話，感覺它是可以當理由的。因為是心法，所以它跟任何?個東西都沒有?盾。所以，肯定沒有?個東西可以斷除它，它肯定可以繼續走的。所以，沒有?個「法」可以把心的續流斷掉，因為心跟任何?個「法」都沒有矛盾。所以它肯定可以不斷地流轉，就用的這種邏輯。

比如，就我們來說：昨天的心帶到今天，今天的心帶到明天，我們的心是?直在的。?樣，我們?快要往生時，我們自己不知道我們的心它會不會走到來世，但是它肯定是會走的。就像我們不知道今天的心會不會?到明天或者明年，自己根本不知道，但是它?直在走，這個心它的續流?直在走。

我們快要死亡時的這顆心也?樣，它的續流?直會走。我們有?些同學說：來世根本就不是我，所以不用擔心來世會怎麼樣，實際上我們也不知道明天是不是我，所以明天的我會怎麼樣不用我管，我今天想幹什麼就幹什麼，明天我不管，不是這樣啊！

今天我的這個想法，到了明天我這個想法也?直在。?樣，?在往生的那?剎那之前的我，往生之後我這個想法、感受，什麼都還是這個我就走的。不是那種好像來世雖然有續流，但是跟我沒有關係，是另外?個我來了，不是這樣的。

明天的「我」是另外?個我來了，跟今天的「我」沒有關係，不要這麼想。跟這個道理?樣，來世的我跟今世的我是?樣的感覺，不會覺得是另外?個?來，他會來投生，然後他的苦也好、樂也好跟我們的今生沒有關係，不是這樣，完全是今?的這個我跑到來世的。

所以，我們平常的這兩種想法都是不對的：?個是「有沒有來世」？另外?個：「有來世，但是跟我沒有關係」，這些想法都是不對的，這些不正確的想法也要解決。

來世的我是有的，並且現在的我之續流就是來世的他，當然他也是有剎那剎那的變化，但還是我自己。所以那個時候要投生在六道裡面的什麼地方？如果投生?道的話，是?道裡面什麼樣的質量？是好還是壞，是富有還是貧窮，是莊嚴還是不莊嚴，是聰明還是愚鈍，等等這?切都是我們無法選擇的。

「生彼諸處並非自在，為業自在」，完全是被業決定的，自己根本沒有選擇。

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