最易誤解的20個文史常識：莘莘學子多少人？虛歲到底如何虛？
原標題：最易誤解的20個文史常識：莘莘學子多少人？虛歲到底如何虛？
「雞丁」前面冠「宮保」
「宮保雞丁」的發明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進士，光緒二年任四川總督。據傳，丁寶楨對烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時，自己創製了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳肴。這道美味本來只是丁家的「私房菜」，但後來越傳越廣，盡人皆知。
很多人知道是丁寶楨發明了這道菜，但是知道為什麼被冠以「宮保」的人就不多了。
明清兩代各級官員都有「虛銜」。咸豐皇帝以後，這些個虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來命名，所以又有了一個別稱———宮保。丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹，於光緒十一年死在任上。為了表彰他的功績，朝廷加封他為「太子太保」。因為丁寶楨的「太子太保」是「宮保」之一，他發明的菜也由此得名「宮保雞丁」。
隨著時代的變遷，很多人已經不知道何為「宮保」，就把「宮保雞丁」寫成了「宮爆雞丁」或「宮煲雞丁」。
「笑納」並非笑著納
「笑納」一詞，「納」是「接受」、「收下」之意，「笑」則是「嘲笑」、「哂笑」之意。「笑納」的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了。所以應是「自己送禮物請對方笑納」。而有人把「笑」錯誤地理解為「高興」，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了。
「做好東道主，笑納遠方客。」客人可以「笑納」嗎？要對方把「遠方客」作為禮物收入。這不成了笑料了嗎？把人作為禮品請對方「笑納」，這多少有點不人道了吧！把「笑納」改為「笑迎」，才是正確的。
「蓬蓽生輝」是謙辭
「蓬蓽生輝」又可說成「蓬蓽增輝」、「蓬蓽生光」、「蓬閭生輝」，其中，「蓬」是「蓬草」；「蓽」通「篳」，即用荊條、竹子等編製成的籬笆等物。「蓬蓽」連用，是「蓬門蓽戶」的略語，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫道：「花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開。」雖然只是詩歌中的比喻，但也說明他當時的生活很貧苦。
「蓬蓽生輝」是個謙辭，表示的是「簡陋的房屋也發出了光輝。是謙詞，多用於對他人來訪或題贈詩人字畫等表示感謝」的意思。所以，這個詞只能出於自己之口，不能出自他人之口，否則就有貶低別人、抬高自己的意思。
「首當其衝」非首先
「首當其衝」原為「當其沖」，出自《漢書·五行志下》：「鄭以小國攝乎晉、楚之間，重以強吳，鄭當其沖，不能修德，將斗三國，以自危亡。」意思是說鄭國是個小國，身處晉、楚、吳三個大國之間，處境十分困難，一旦國與國之間有衝突，首先要遭殃的就是鄭國。
需注意的是「沖」字。在現有所有的詞典中，編者都將這個「沖」解釋為「要衝」。可是，有一種說法卻認為，「沖」字不能作「要衝」講，應當理解作「戰車，攻敵、攻城的戰車」。因為「沖」字在古代還有一個義項：戰車。「沖」的作用是用來衝擊敵陣或撞擊敵人的城牆，類似於今天的坦克，在正面向敵陣推進，步兵可以躲在其後面，用它作為掩護，殺向敵人。而於對方來說，首先面對它的人，當然要面臨巨大的危險。這種說法，也有一點意思。
「五毒」原來是良藥
「五毒俱全」,這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上「五毒俱全」,那麼此人就堪稱「死有餘辜」.這裡的「五毒」是指人的五種惡習或惡行，有人認為是「吃、喝、嫖、賭、抽」,有人認為是「坑、蒙、拐、騙、偷」。除了人的品行上的「五毒」外，在生活中也常提到自然界中的「五毒」,有人認為是「蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍」.而真正意義上的「五毒」卻和這些沒有任何關係。
真正意義上的「五毒」是指五種主治外傷的藥性猛烈之葯。《周禮·天官》說：「凡療傷，以五毒攻之。」這裡的「五毒」就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認為，所謂的「五毒」並不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並無太大毒性，但是五種藥材通過加工之後合成，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續加熱三天三夜，之後產生的粉末，即是五毒的成藥。此葯供塗抹患處，據說有相當的療效。
很顯然，「五毒」之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，但可以毒攻毒，最後卻成了五味良藥。
「勞燕」最慣是「分飛」
「勞燕」代指伯勞和燕子兩種鳥類，「勞」是伯勞的簡稱，和「辛勞」無關。「勞」和「燕」分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是「分飛」而不是「紛飛」。
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進了詩里。和伯勞一起走進詩里的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：「他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。」
當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為了不再聚首的象徵。
因此，「分飛」是「勞燕」最常見的姿態，天空沒有留下勞燕的影子，但「勞」和「燕」曾經飛過，曾經朝著不同的方向飛過。
「衣冠禽獸」原是褒義
「衣冠禽獸」一語來源於明代官員的服飾。據史料記載，明朝規定，文官官服綉禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品綉仙鶴，二品綉錦雞，三品綉孔雀，四品綉雲雁，五品綉白鷳，六品綉鷺鷥，七品綉鴛鴦，八品綉黃鸝，九品綉鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時「衣冠禽獸」一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，於是，「衣冠禽獸」一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為「衣冠禽獸」.
其貶義之稱，最早見於明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以後，「衣冠禽獸」一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。
「亂七八糟」兩戰亂
「亂七八糟」這個成語同歷史上兩個重大的事件有關。
「亂七」，指的是發生在西漢時期的「七國之亂」。西漢初，劉邦為了鞏固皇權，在剷除異姓諸侯王的同時又分封了一批劉姓子弟為王。但是，隨著諸侯王的勢力不斷擴大，到漢景帝時諸王勢力嚴重地威脅著漢王朝的中央政權，其中齊、楚、吳三封國幾乎占天下之半。漢景帝採納了晁錯的建議，下令在眾同姓王中推行「削藩」的政策，激起諸王強烈反對。吳、楚等七國以「誅晁錯，清君側」為名，發動武裝叛亂，史稱「七國之亂」。漢景帝派太尉周亞夫率兵征討，取得了勝利。
「八糟」，同晉朝皇室內部爭權奪利的「八王之亂」有關。西晉初年，司馬炎建立晉朝後，把皇室子弟分別封為諸侯王。司馬炎死後，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權落入他外祖父楊駿的手裡。這引起司馬炎的妻子賈后的不滿，她便暗中用計，殺掉了楊駿及其同黨，又設計殺死了司馬瑋。後來，為獨霸朝野，賈后又將皇太子廢為庶人後毒死。趙王倫趁機發動兵變，進攻洛陽。因為先後參與這場亂事的共有八個同姓王，所以這次戰亂史稱「八王之亂」。
「蛛絲馬跡」非「螞跡」
如果生活在農村，在一些老式廚房中可以經常看到蜘蛛。這些蜘蛛在廚房頂上結了很多蜘蛛網，這自然就是蛛絲了。在這老式廚房中還有一種小蟲子，叫做「灶馬」。灶馬爬過的地方留下很多不很明顯的痕迹，這就是「馬跡」。灶馬爬過的痕迹與蜘蛛網經常在一起出現，兩者又都是不很明顯的，所以說「蛛絲馬跡」的「馬」應該是灶馬的「馬」，而不是作為家畜的「馬」。
唐代段成式《酉陽雜俎》蟲篇：「灶馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴於灶側。俗言，灶有馬，足食之兆。」所以，灶馬又可簡稱為「馬」。
明李時珍《本草綱目》蟲三：「灶馬，處處有之，穴灶而居。」那麼，既然是廚房裡的蟲子，為什麼不清除掉呢？原來人們相信灶台上有灶馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做「灶爺馬」，把它當作農曆臘月二十三祭灶時，「上天言好事，下界保平安」的灶王爺的坐騎。如此說來，這倒是很有趣了。
「弄璋」「弄瓦」莫混淆
生男孩子一般被稱為「弄璋之喜」，生女孩子就是「弄瓦之喜」。
「弄璋」與「弄瓦」典出《詩經·小雅·斯干》。生下來個男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著玉璋玩；生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具(瓦)。讓女孩生下來就弄紡具，是希望她日後能紡紗織布，操持家務。
璋是上等的玉石；瓦則是紡車上的零部件。璋為玉質，瓦為陶制，兩者質地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩「弄璋」、女孩「弄瓦」，凸顯了古代社會的男尊女卑。由此可見，即使早在《詩經》時代，重男輕女也已經成為一種風氣。
無事不登三寶殿
佛教以佛、法、僧為「三寶」。佛指大知大覺之人；法即是佛所說的教義；僧指繼承和宣揚教義之人。「三寶」所在之殿當然就是三寶殿了，即佛教信徒登場做法事的地點「大雄寶殿」；佛家珍藏經書、經典之所「藏經樓」；還有僧人休息的「禪房」。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進出的都是佛門弟子，俗人不可隨意亂闖。
那麼，發生了什麼事善男信女們才應去三寶殿呢？按照規矩，初一、十五拜佛誦經當然要去；新年、節日祈福祭天必定要去；戰爭、災荒、婚喪、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康復、考試中舉、生兒育女因許願還願也要去寶殿……可見，無事的話，誰會去「三寶殿」騷擾呢？
當然，現實生活中，有事相求當然要登「三寶殿」的。遇到棘手的問題不好辦，找人托關係，請客送禮時笑著說「無事不登三寶殿」，實在是有點對不住佛門了。
太監不等於宦官
在清朝之前，「宦官」和「太監」是兩個差別比較大的概念。
「宦官」一詞至遲在戰國時期就出現了，而「太監」一詞，直到遼代才出現。戰國時期的「宦官」可以不是閹人，而後來的太監則必須是閹人。宦官「悉用閹人」是東漢以後的事情。而太監和宦官發生聯繫只是明朝的事情。以「太監」作為宮中閹人的通稱，是明清時代的事情。
太監本是古代職官的名稱，晚至唐宋時期，朝廷中仍有太監官職的設置，所任者並非都是閹人。明代在宮廷中設置了由宦官所領的二十四衙門，各設掌印太監，是宮廷中的上層宦官。此後，太監逐漸成為宮中閹人帶有尊敬色彩的通稱。因此，在大明王朝，太監是高級宦官，他們直接管理一般宦官。所以，在明朝，太監和宦官的關係可以這樣界定：太監必須是宦官，而宦官卻不都是太監。發展到了清朝，太監和宦官才成為同義語，才成為可以互用的兩個詞。
「道人」未必是「道士」
佛教是在東漢初年才正式傳入中國，當時儘管道教以原始的形態在民間廣為流行，但並不像佛教那樣有比較系統的理論與嚴密的組織。但是，道教源於古老的巫術與神仙方術，加上與先秦諸子中的道家有千絲萬縷的聯繫，其傳播植根於民眾，傳播範圍也比較廣泛。
為了謀求自身的發展，佛教只有借「道」而行，採用了很多道教的名詞與說法。比如，佛教又稱為「浮屠教」，僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降，隨著佛教地位的上升，佛教有了足夠的資本來同道教抗衡，於是便逐漸放棄了以前藉助道教傳播的招牌，取消了「道人」的稱謂，才轉用從古印度梵語中音譯的「和尚」、「僧」等稱謂詞語。
「莘莘學子」多少人
有一年的高考前一天，有家電視台做了一則各單位為考生提供良好的考試環境的報道。報道的標題是：「各地紛紛為莘莘學子們參加高考提供便利。」其中，一名記者在報道結束時說：「祝願莘莘（xinxin）學子都取得好成績。」看完之後，不由得為考生髮愁：若是高考卷子上出現了這個詞，看節目的學生該如何是好？
首先從讀錯「莘莘」來說，這個字的確有兩個發音，然而，「莘莘學子」中的「莘」字應當讀「shen（陰平）」,而不是記者口中發出的「xin」.
其次是「莘莘學子」一詞的使用錯誤問題。有很多詞語，人們大體上經常看到或者使用，但是沒有完全理解，所以在實際使用中常常用錯。「莘莘學子」四個字連在一起，像個成語，其實不是成語，而是個自由組合的片語。「莘莘」是個疊字形容詞，表示「眾多」,在古漢語中用途比較寬泛。「莘莘」出自《國語·晉語四》：「周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及。」《現代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為「眾多」之意，這樣，「莘莘學子」應是「眾多的學子」.
如同上面提到的那個錯誤標題一樣，下面的例句也是因為不太理解「莘莘」之意而出了錯，在「莘莘學子」前加了「一大批」、「許許多多」,或者是在「莘莘學子」後面加上了個「們」字，造成了詞意重複的錯誤。例如：在大洋彼岸的美國，許許多多來自中國的莘莘學子共同為祖國祈禱；一大批莘莘學子走出校門，成為祖國的建設者；莘莘學子們站在主席台下，聆聽校長的講話。
除此之外，還有一種錯誤用法需要注意，那就是在「莘莘學子」前加上「一位」、「每一個」.因為「學子」和「莘莘」連用，意思就是「眾多的學生」了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯誤。例如：作為一名莘莘學子，我一定要好好學習。每一位莘莘學子都應當為中華崛起而讀書。這些用法都是錯誤的。
「三長兩短」捆棺材
據《禮記·檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，「三長兩短」即源於此。到後來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個詞語卻一直流傳下來，在生活中經常使用。
不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。如果連棺材都絕跡的話，那麼把「三長兩短」指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個時候，恐怕知道「三長兩短」來歷的人會更少了。
靈柩不是棺材
「棺材」和「靈柩」兩詞最根本的區別是，前者只是「為裝殮死人用的東西，一般用木材製成」；而後者是「死者已經入殮的棺材」。簡單來說，「棺木」裡面沒有裝人屍體，而「靈柩」有了死者屍體。可見「棺材」和「靈柩」兩詞並不是一個意思，千萬不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買副「棺材」；如果是說去買一副「靈柩」，等於說買來一個有屍體的棺木，這對於任何人來說，都是荒唐的事情，估計無人會做這種蠢事。
「附庸」也可有「風雅」
「庸」的本義就是方圓不足五十里的小國、「小城」，因為太小，這樣的小城沒有資格直屬於天子，而只能附屬於別的諸侯國。因此，「附庸」準確的意思就是，「附」屬於其他諸侯國的「庸」。
根據古代禮制，天子的領地要超過千里，公、侯的領地方百里，伯的領地方七十里，子、男的領地方五十里。方五十里的領地就顯得實在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒有資格參加天子的朝會，附屬於別的諸侯國就是它的宿命。
「附庸風雅」本來是個十分中性的詞，無非是「附庸」之地的「風」和「雅」而已。當「以大為美」的審美觀發展到極端，對「大」盲目崇拜後，「美」和「文化」就這樣被整齊劃一了。其中折射出的心理十分複雜，耐人尋味。
亂說「哇塞」傷風雅
「哇塞」原是閩南方言，早在上世紀70年代就已在台灣地區流行開了。最早傳入大陸應該是在上世紀80年代初，首先流行於開放的沿海地區。其中，「哇」就是第一人稱代詞「我」,而「塞」則是一個表示性行為的動詞，是很不文雅的詞（粗話）。這樣一個主謂片語，它的賓語省略了，但是意思還是很明確的。
這樣一句很難聽的話本來是不應當流行開來的，但是現在卻成為人們的口頭禪。先是在台灣的影視傳媒上出現，後來大陸的一些影視明星又刻意模仿，現在連省級電視台的節目主持人嘴裡也經常說，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學了起來。
造成這個不文明的口語傳播開來的原因在於，一些影視傳媒機構的不負責任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風。他們根本不知道「哇塞」是什麼意思，只是主觀地認為「塞」是一個嘆詞，跟「哇呀」、「哦喲」、「嗚呼」差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時髦般地搶著用，開口閉口就是一個「哇塞」.
還有一些人，看到別人不說這個詞，就嘲笑人家「土得掉渣兒」、「跟不上時代的潮流」,實在是不應該。更讓人覺得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會大呼小叫地用「哇塞」,真讓人覺得難為情。
「跳槽」本是青樓語
你「跳槽」了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老闆的「魷魚」?你是不是還在原來的地方工作？但在明清時代，這句問話卻含有狎邪之意，相當不雅。
隨便翻翻明清的小說或者筆記，「跳槽」一詞不時可映入眼帘。徐珂的《清稗類鈔》對「跳槽」給出了非常確定的解釋：「原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。後則以言狎客，謂其去此適彼。」意思說得很明白，最早這個詞是說妓女的。一個妓女和一個嫖客纏綿了一段之後，又發現了更有錢的主，於是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個槽換到了另外一個槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為「跳槽」.後來這個詞也被用到了嫖客身上。一個嫖客對一個妓女厭倦了，又另外找了一個，這種行為也可稱為「跳槽」.是啊，同樣一個詞，妓女用得，為什麼嫖客用不得？與此相佐證，明代馮夢龍編的民歌集《掛枝兒》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：「你風流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下願，再不去跳槽。」妓女與嫖客互訴衷腸，最終達成的協議就是「再不去跳槽」.至此，「跳槽」的意思已經非常清楚，那就是專指風月場中男女另尋新歡的行為。
可是不知從何時起，「跳槽」這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當成變換工作的代語。也許是因為人們已經忘了這個詞本來的用法，只是根據這種形象而又通俗的比喻，把它當作了更換工作的大眾通行語。儘管如此，我們知道這個詞的來歷也不是一件壞事。
不孝本有三，無後為最大
「不孝有三，無後為大」是孟子說的，記述在《孟子離婁上》中，全文是『不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。』」意思是，不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。但君子認為他雖沒有稟告，實際上同稟告了一樣。
有的錯誤翻譯是：「不孝的情況有三種，其中以沒有後代的罪過為最大．舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有後代。所以，君子認為他雖然沒有稟告，但實際上和稟告了一樣。」
為什麼說這個翻譯是不正確的?
1.這裡的「三」明顯是代指「多」，可以參考孟子的《離婁章句下》所說：
世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
「不孝者五」，可知「不孝有三」，並不僅僅是三種。
2.原文中的「為無後也」不能翻譯成「為的就是怕沒有後代」。理由一，如果「不孝無後為大」，那麼孟子後文所說的五不孝中肯定有一條是「無後」，但是五不孝沒有一條提及「沒有後代」。理由二，「為無後也」，如果「為」翻譯成「為了」表目的的話，原文就成了「為的就是沒有後代」，明顯不符合語意。
3.許多人以為東漢的趙岐在《十三經註疏》的批註是對孟子這段話的解釋，而是不合理的。趙岐在《十三經註疏》所言：
於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。
他把「不孝有三」定義為了三種，可見他並沒有理解孟子的五不孝，就斷章取義把「無後為大」解釋為「沒有後代」。他這樣做的目的，很有可能是結合了當時的政治環境，故意曲解了孟子的含義。
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