古蘭經講的都是真善美
古蘭經講的都是真善美。
這是我通讀古蘭經幾遍後得到的其中一條讀後感。
我想，這句話可作為對古蘭經的一個簡要的概括。
細想回顧，我覺得確實是這樣，古蘭經中貫徹全篇，反覆宣講的，都是真善美。
首先，古蘭經講真。
這個真，首先是真主。這可以說是古蘭經最大的要旨，藉此描述和宣講而指引穆斯林。
這也是古蘭經的真正精神所在。經中其它所有思想和論述，都是從它發出，秉承它的意志。
這個真，其次是真理。在古蘭經中間，所說的真理首先是對真主的信仰和順服，即宗教方面的真理。然後是指事物規律的正道，即正確的認識，正確的對待和打開方式。在古蘭經中，常常循循善誘地教導人們思考、感悟、贊助真理，真理是強大的，真理是真主的特性，它來自於真主。
這個真，第三是真人。即教人們要做信仰、順服真主，遵循真主指引的人，做愛好真理，依真理思考作為，知行合一的真人。
這個真，第四是認真。在古蘭經中，認真當然首先是認真主，其次是認真理，然後是探求事實真相，然後是講究、嚴格、嚴謹、不苟且、甚至是較真的意思和精神。上述這些，在古蘭經中或有明確教導，或有事例啟發，或有精神體現。
不過，我認為在認真上要靈活，務實。核心、原則、重大的事情要認真，枝節、非原則、方法的事情要靈活。個人事物要講究、認真、甚至較真，集體事物要理解、忍耐、務實。這是認真的方法論。因為對於穆斯林和回族來講，可能有一點不好之處就是過於事事較真，不管是信仰上的，還是民族上的，都過於較真。當然，信仰上較真是應該的，是好的地方，但是是不是應該原則性的、根本性的、重大的好好較真，不妨害原則、公布的，枝節的，不屬於信仰範疇的，就靈活一點呢。
其次，古蘭經講善。
善是從慈而來，而慈是真主的特性，真主是至仁至慈，普慈特慈的，真主也要求人們做善人，行善功，追求好的歸宿。
於前述真主的特性一致，這個善也應當是至愛至善，普善特善的。即要求人們要以善為特性，宏揚善的思想，以善相勸，相勉勵。不僅在穆斯林之間，也在所有人類之間，甚至所有生物及自然中實行善的理念。
所以，古蘭經通篇講善，勉勵人們行善的地方和篇幅非常多，明確表述，真主喜愛的是善人，善人必得優厚的回報和好的結局。真主譴責醜事、惡行，棄絕惡人，明確宣告惡行必受清算，惡人必受譴怒。
我有個理解，良、善、愛、慈、仁這五個詞都是講德性的，可以稱呼為五德。前三個是屬於人性的範疇，後兩個是屬於天性的範疇。守法為良，友好為善，熱心為愛，保護為慈，寬厚為仁。一個比一個級別高，境界高。至於誠實、重諾、擔當等應該是屬於品性的範疇。我想人的品與德應當分開描述，品專講表象的個人精神，讓人高下可判，德專講內在的個人精神，讓人貴賤可分。
所以在真主的層面，是至仁至慈，普慈特慈。真主保護世間一切生靈，而且寬厚對待，說信仰絕無強迫，對不信道的人，只是對他傳達和指引，只是強調信者和不信者的結局和歸宿不一樣。
而對於信仰真主的人們，當然也應該秉承真主的德性與精神，對待不同的信仰，應當和平、善意，友好來往，和諧相處。不得簪越、染指真主裁決心靈的權利，或者擅自替真主而裁決他人的心靈與信仰。這一點，或許應是伊斯蘭的基本道德觀。可以說，寬容是最美的善，最厚的德。
第三，古蘭經講美。
我曾經思考，真主創造人類的目的是什麼？對人們有什麼要求？有什麼衡量的標準？或者說有沒有一條指引行為的明白經文？
我從古蘭經中尋找到兩句話，一句是：真主創造人類，只為崇拜真主。一句是：真主創造人類，只為看誰的行為更優美。前句講的是真主與人的關係，是天人關係。後句講的是人與人的關係，是人際關係。看誰的行為更優美，這句話就是從古蘭經中找出來，可以作為指引人生生活所有事務的明白經文。
古蘭經中對美當然有不少論述，而且一般是指品德、行為的優美。也對丑有許多提及與譴責，一般是指醜陋的品德與行為。從古蘭經中，可以完全清楚明白地看出來，真主是喜愛、嘉許、鼓勵、讚賞優美的行為，惱怒、譴責、厭惡醜陋的行為的。
在古蘭經中，可以讀知，最優美的行為是正信。
其次是中庸適度，即不過分。如果說最美的是真理，那第二美的當是中庸。不管事情還是物體，都有一個過猶不及的道理，適當是最恰如其分的度，合理有度的事物才是優美的。古蘭經中講的過分的民眾、不義的民眾，就是不知度的道理，以致主怒人怨，招致天譴。
其次是優美的正德。正德包含善、堅忍、人道（甚至還有對動物的人道）、謙虛、感悟、勞動、孝順、同情、適度、費用有度。等等。
其次是優美的方法。靈活而不失原則信仰的方法是優美的。我感覺到，在古蘭經和聖訓中，從來不失靈活的精神，從來不是死板和不近情理的，裡面所論的事情，都有一個好的出發點，有一些核心的原則與精神，方法則是靈活、變通、盡量讓人易於接受，感覺方便的。
其次是文雅的行為舉止。古蘭經中多處有相關教導。比如，教人們進別人家要先敲門，不高聲談論，互相祝安問候，尊敬長者，以優美對待挑釁，等等。
最後是潔凈。伊斯蘭是喜愛潔凈的宗教，這在古蘭經中，以及日常宗教功課中，都有所體現。
而古蘭經和伊斯蘭中所表述的潔凈，首先是信仰上的潔凈。潔是不污，凈是不雜。信仰上，講究認一不二，毫不含糊。絕不允許一丁點的摻雜，所以，穆斯林都知道，舉伴真主其罪重大。所以，穆斯林除要讓自己的行為合乎世俗法律之外，還時時處處以信仰的標準來規範，約束自己的行為與心靈，尋求今後兩世的吉慶。
古蘭經和伊斯蘭中所表述的潔凈，其次是衛生上的潔凈。一是通過衛生潔凈讓人振作向上，二是籍清潔的過程沉浸、洗滌心靈。在飲食、儀錶、居所、拜處都講究乾淨，整齊。總之，潔凈是古蘭經中能反映出來的伊斯蘭的愛好。
綜上所述，可以清楚看出，古蘭經講的都是真善美，反對的都是假醜惡。其中充溢的，都是導人於正道的正能量。
當然，古蘭經講的誠然優美，而穆斯林中一些群體或者個人的作為，則可能會讓人不敢苟同。比如，有的愚昧，極端，甚至瘋狂，有的行為惡劣，有的清真餐館也髒亂差。我認為，其中原因有三種情況：第一，對信仰的了解和領悟不同而出現差別的，以我的接觸和觀察，對伊斯蘭學習多，遵守多的，其行為表現正直、認真、講究、有原則的概率更大。第二，就是有一些對經典理解偏頗甚至謬誤的人，以及天性道德魔性沉重，雖受熏陶，仍難革除執念，不能掌控自己心靈，知行不能合一的人，還有一些人生不幸，狀況艱苦，對大道概念不清晰，而又身不由己的人。
而這些問題的解決，涉及到所有宗教甚至說是所有大道的命中課題，即知而不學，學而不悟，悟而難行。對此，我有想法，專文另述。
希望我能領悟好古蘭經的要意，作一個行為優美，得真主喜愛的穆斯林吧。
（附：還有一點補充，我還有一個理解，就是古蘭經還注重靈活、人性。這一點，我想也是古蘭經的重要精神指導，就是指示我們信仰和生活事務都要領會精神，抓好原則與根本，靈活運用，要知道哪些是絕對不能更改和含糊的，哪些是該靈活掌握，變通運用的。這一點，從先知的言語行為，處理事務的方式方法上面，在《聖訓》中更能明顯地看出來。）
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