什麼是風水師？
《辭海》 ：風水，也叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍的風向,水流或山體等形勢能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。堪輿的本義是天地。堪為天，輿為地。《文選·甘泉賦注》許慎曰：堪，天道也，輿，地道也。 堪輿的稱謂似乎在學術界較被認同。而無論風水的名稱如何，就其所包含實際的內涵與意義來說，應是定義為：舉凡人類為其居住環境所作的一切行為皆可謂之；包括對於居住環境的評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理的一種學問。而風水師，就是具備風水知識，受人委託對風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理的一種職業。
自古以來，風水學可以說是一門易學難精的學問。因為風水學是一門試圖以陰陽學說解釋宇宙的結構和起源的思想學問， 通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。風水學術以自然環境為研究主體，以陰陽五行學說來解釋分析宇宙密碼。自然環境在風水中也叫巒頭，是風水學的入門基礎，可以說巒頭風水知識的學術水平決定著每一個風水師實力高度。
在風水行業中流行著這麼一句話： 「一流地師觀星斗，二流地師看水口，三流地師滿山走。」這句話說的就是風水師對巒頭風水知識的掌握水平。滿山走的風水師為入門級別，以青龍白虎玄武朱雀辯別堂局，尋找龍穴。看水口的風水師以堂局的出水口來辯別分析真龍穴的大概方位所在。觀星斗的風水師可以說已經有了相當高的巒頭知識水平，他以主山山脈形態來判別真龍等級與穴點所在。風水學中的星斗說的不是天上的星星，而是巒頭環境中的山山水水， 識別山體在風水學裡叫識星。學習地理的步驟，就是先學識星，再學辨龍，然後論格局，最後審局定穴。所以，一般有師承的風水師都知道辯星識星的重要性。
要認清龍脈，就得先學會辨認星體。因為脈無星體不明。真龍發脈、開帳、落脈、結穴等，均有星體呈現。祖山有祖山的星體，出脈有出脈的星體，行龍有行龍的星體，開帳有開帳的星體，護山有護山的星體，父母山有父母山的星體，案山有案山的星體，朝山有朝山的星體，砂有砂的星體，水有水的星體。星體不明，則龍脈難辨，龍穴難尋。所以識星是風水術中很重要一門課程。 楊公在《撼龍經》里口口不離星體。廖公也說：「認得星辰形體時，禍福自能知。」《入地眼》一書里的靜道和尚也指出：「尋龍鬚要識龍星，不識龍星總是閑。」《劉公葬法》開篇即說：「大凡登山尋地，先看星辰去住向背……」 所有楊公在《天玉經》里說：「五星配出九星名，天下任橫行！」
五行之氣，在天成象，在地成形，上下相感，吉凶互應。天有北極，地有龍穴；天有北斗，地有龍脈；天有紫微、天市、少微、太微這四垣，地有青龍、白虎、朱雀、玄武這四獸；天有二十八宿，地有羅城眾砂。四垣與二十八宿拱照北極，正如四獸與羅城拱照龍穴。古之觀星大師雲:木星龍行一坎壬子癸，水來生木貪狼起，潛龍出海王侯地………四綠文曲入酉宮，水土沐浴地，敗盪無取不結地…………
古墳名地，常見真龍真穴首葬者不得其福，而後葬者每每緣中，是名師難求還是各有緣法，在此不作定論。然巒頭風水知識是堪輿學的重中之重是不容置疑的。理氣再精，若是不得巒頭精髓也是枉然。尋得真龍卻不知點穴，最終也是白費功夫，萬法同宗，地理之道不可憑感覺定論，陰陽之法應由始至終慣穿一線，猶如演易、如萬物之從有至無，生成與消亡全在一掌間，從點穴至下葬，福主後人何時發福？何房發福？發何年命？何房至禍？何時災至？是何年命生肖？均如電腦網路一般層層推算、絲絲入扣。
說到點穴，入首來龍起至結穴處，無不言陰陽變化之法，陰脈要陽窩，陽脈要陰突，陰陽之變化從來龍到結穴，每每難離，如大八字即入首後之飛鵝大帳，到過脈處宜在父母山側生八字護帶，以緊衛束咽處，而不受陰風所刧，此真氣才得以融融貫入穴中，在結穴處則有衛穴之龍虎砂，有情緊抱，使四獸齊而四水自歸其位！此是三分，得此三分自有三合，上有分則水不淋頭，下坡自不被水所沖，而其水則自兩側流匯於穴前，至此元辰水成！有此三分三合而真穴自成，然後看清羅紋土宿，定真氣貫穴處，放棺緊接其氣，勢急宜吐，勢緩宜貼來脈，此葬法之大概！
尚有補偏救弊之法竅秘訣，非真傳而難得其法矣！常嘆庸師未用心研習，知得皮毛，就自以為是，指貓為虎，指鹿為馬，及至登山，一片茫然，卻到處招搖撞騙。學地理，首重其德，所謂德不孤，必有鄰，求風水亦是如此，德不配位自無真穴，後之學者宜呼醒悟，唯積德累功福報自來。
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