今天的中國缺少什麼？——啟蒙

1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜誌》）刊載文章，提倡民主與科學。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎，史稱新文化運動。在胡適、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次「反傳統、反孔教、反文言」的思想文化革新、文學革命運動。

新文化運動當中一個註明的主張就是關於「德先生和賽先生」即科學與民主」。很顯然，對於當時生產力落後、封建統治的中國，科學與民主確實瞬間成為了當時的主流呼聲。但是，從本質上說這種提法並不準確。賽先生是科學，德先生是民主，而民主其實僅僅是西方在基於自身政治哲學理論指導下所採用的一種社會制度，即「公民主權」，公民主權的本質是由一個主權國家的全體具有選舉權的法定公民以投票的形式共同構建國家主權，並以憲法作為載體的政治制度，所以也被俗稱為憲政民主制度。這一制度最早由盧梭在《契約精神》中做了系統的論述，後經過法國大革命、英國憲政運動、美國獨立運動等進行了豐富社會實踐，最終在美國得到完善。托克維爾的《論美國的民主》、易中天的《費城風雲》等對此都有非常相近的描述。【參考閱讀：托克維爾《舊制度與大革命》】

因此，我們不難理解德先生其實是由於當時的時代現狀和認知水平所產生的一次誤讀，或者說是為了傳播的的一種無奈的妥協。今天看來，更為準確和具有現實意義的應該是費先生——哲學。哲學，也被成為科學的科學，是人類特有的思維活動，它包括「觀與法」兩個體系，觀即認知，如世界觀、人生觀、價值觀、文明觀、歷史觀等等；法即邏輯，如辯證法、實證法、歸納法、運籌法等等,就是我們一般所說的世界觀和方法論。

也許存在即時合理，歷史的陰差陽錯既讓我們開啟了現代科學之門，也讓我們陷入了民主的泥潭。接下來，一個本應該大師輩出、思者雲集的時代卻又被突如其來的抗日戰爭意外中斷了。從那以後，中國的人思想陷入了極度的混亂之中。抗日戰爭勝利以後直接表現為中國國民所主張的「三民主義」和中國共產黨所主張的「共產主義」。解放戰爭勝利以後，從1949年開始，中國人民開始了10年的社會主義經濟建設，也取得了豐碩的成果，可以說從1917年俄國十元革命開始，到中國的解放戰爭，整個東方世界進入到了一場前所未有的辯證唯物主義哲學大實踐。

直到今天，整整100年過去了，中國經濟在東方世界的異軍突起以及「民族偉大復興」在思想文化領域啟蒙的客觀需要，都為當代思想領域的全面復興打下了堅實的基礎和政治環境基礎。當代中國呼喚全社會的「主體共同價值觀」、需要新一批思想大師、哲學大師的出現，更需要一種當代民族精神的樹立，因為只有這樣才能夠使中華民族作為一個精神獨立的現代文明走向未來。

未完待續......

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