儒家女教，能讓現代女性安身立命嗎？

最新 07-19

編者按：五四以來，女德女教作為「封建禮教」遭到大肆鞭撻。近年來，伴隨著傳統文化復興，關於「女德」的問題引發熱議，中國傳統文化中的「三從四德」和儒家的綱常禮教也再次被審視。儒家傳統的「女德女教」對女性有著怎樣的規定？這些規定是否還繼續適用現代女性？《儒家女教六條》和《關於儒家女教的一點感想》分別是當代儒家學者余東海先生和女學教育者范必萱女士所作，從不同角度闡述了自己對儒家女教的觀點，現予發表，希望能澄清某些模糊認識，推動有關問題解決。

儒家女教六條

女教，即女性教育。在儒家經典和蒙學讀物之外，古代女教另有一套教學體系，即女學，淑女之學。淑女被稱為女君子，淑女之學亦君子之學，只是別具女性特色耳，其內容集中在培養婦德、婦職、婦言、婦容和閨門禮儀等方面。

西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，晉代張華的《女史箴》，唐代宋若莘的《女論語》，唐朝鄭氏的《女孝經》，長孫皇后《女則》，明朝呂坤的《閨範》，明朝數位皇后分別撰寫的《內訓》、《女鑒》、《女訓》，明末王相之母劉氏的《女范捷錄》，都曾是古代女學讀物和教材。

古代女學中，有些道德規範和禮儀，已不適合現代社會，沒有必要遵守。有些道德要求和規範則具有原則性和普適性，普適於古今中西。茲從儒家經典和古代女學讀物中列出女教六條原則和要求，亦可稱為女教六教條，供現代女性學習和現代女教參考。

第一條：「坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。」（《坤文言》）

這是《易經坤文言》開頭一段話，簡明扼要地概括坤元的基本特徵，即至柔至靜，順承乾元天道。坤道是地道，即臣道、妻道，坤德即女德，淑女之德。

這段話可以視為女德的最高原則。

坤德最根本的特徵是以乾為主，至柔大順。「後得主而有常」，得主即得天，得乎乾道。至柔至靜，陽為之主。含萬物而化光，意謂厚德載物，順承乾道並發揚光大，釋彖傳「含弘光大」之義。「坤道其順乎，承天而時行。」正因為坤道至順，所以能承天順時，不滯於行。

然坤道並非絕對的靜柔，其靜和柔中蘊含著動和剛，兩者辯證統一。《繫辭上》說：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」可見，乾元主動卻有靜的一面，坤元主靜卻有動的一面，主柔卻有剛的一面。所以《繫辭》又說：「立地之道，曰柔與剛。」

乾坤不二，坤中有乾，乾中有坤；乾坤有別，乾元側重於陽剛健動，坤元側重於陰柔順靜。同時，乾元居於統帥地位，可以涵蓋坤元。分而言之為乾元、坤元，合而言之唯乾元；分而言之為天道、地道，合而言之唯天道。地道歸於天道，天道統帥地道。

綜上所說，坤元的德性，乾元全部有；乾元的特徵，坤元部分有。換言之，淑女之德，君子全部有；君子之德，淑女部分有。淑女以柔靜為主，也有剛動的一面。

第二條：「利女貞。」「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。」（《易經》家人卦卦辭、彖辭）

「利女貞」是《易經》家人卦卦辭，後面是彖辭。天地之道落實於家庭，就是家人之道。家人之道，利於女正；正家之道，先於正女。女正而家易正矣。男女都貞正，是天地間的大義。家人中有嚴君，嚴君是對父母的稱謂。正家之道，非嚴不可。男嚴於內，女嚴於外，家法家規井井有條，家人切切遵守。父遵父道，子遵子道，兄遵兄道，弟遵弟道，夫守夫道，妻守婦道，則家道貞正，家道貞正則天下就安定了。

第三條：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣乎！」（《中庸》）

這是《中庸》第十五章，大意是說，君子實行中道，就像走遠路，必定要從近處出發；就像登高山，必定要從低處起步。《詩經》說：「妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟。兄弟關係融洽，和順又安樂。讓你的家庭美滿，讓你的妻兒幸福。」孔子說：「這樣，父母也就稱心如意了啊。」

《尚書?太甲下》：「若升高,必自下；若陟遐,必自邇。」文化的提升，道德的成就，政治社會的進步，都是循序漸進的。《大學》說：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。」本章就是強調齊家的。能齊家未必能治國，不能齊家而能治國平天下者，未之有也。

齊家有道。首先和睦夫妻，其次兄弟融洽，孝順父母，父母自然順心如意。這是進一步說明《中庸》「君子之道，造端乎夫婦」的道理。

第四條：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」（《詩經?關雎》）

這是《詩經?國風?周南》首篇，也是《詩經》第一篇，被視為表現夫婦之德的典範。君子和淑女的結合是美德的配合，代表了戀愛、婚姻的正道。夫婦為人倫之始，人類一切道德的完善都須以夫婦之德為基礎。《關雎》被認為在這方面具有典範意義。《毛詩序》說：

「《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。」

大意是說，《關雎》這首詩，是讚美后妃的品德，是「風之始」，可以用來風化天下人民，端正夫婦的倫理關係，可以用之鄉下人民，可以用之於上流社會。《國風》的風，是諷諭、教育的意思。諷諭能打動人，教育能感化人。

「風之始」，兼指國風之首和風教之始雙重意思。孔穎達《毛詩正義》說：「言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化始於其妻，故用此為風教之始。」

《史記?外戚世家》也提到《詩》始《關雎》，並強調夫婦一倫的重要性，說：

「故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美厘降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也，可不慎與?」

大意是說，《易經》以《乾》《坤》兩卦為根基，《詩經》以《關雎》開篇，《書經》讚美堯將女兒下嫁於舜，《春秋》譏諷紀國之君娶妻而不親自去迎接。夫婦的關係，是人道中最重大的倫常關係。禮的應用，只有婚姻最為謹慎。樂聲協調，四時就和順，陰陽的變化是萬物生長變化的統領。怎能不慎重呢？

第五條：「女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。婦德不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也，婦容不必顏色美麗也，婦功不必工巧過人也。幽閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。此四者，女子之大節，而不可乏無者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。此之謂也。」（《女誡?婦行》）

《女誡》是東漢班昭所作的一篇教導班家女性的教材，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。這裡所選的是第四章《婦行》，《女誡》中最重要的一章，對女性四德作了全面深入的介紹，從德、言、容、功四個方面對婦女提出了相應規範和要求。唐代鄭氏的《女孝經》中辟有《四德章》，文字大同小異。

第六條：「貞靜幽閑，端莊誠一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔順，徳性備矣。夫徳性原於所稟而化成於習，匪由外至，實本於身。古之貞女，理性情，治心術，崇道徳，故能配君子以成其教。是故仁以居之，義以行之，智以燭之，信以守之，禮以體之。匪禮勿履，匪義勿由。動必由道，言必由信。匪言而言，則厲階成焉；匪禮而動，則邪僻形焉。閾以限言，玉以節動，禮以制心，道以制欲，養其徳性。所以飭身，可不愼與！無損於性者，乃可以養徳；無累於徳者，乃可以成性。積過由小，害徳為大。故大廈傾頹，基址弗固也；己身不飭，徳性有虧也。美璞無瑕，可為至寶；貞女純徳，可配京室。檢身制度，足為母儀。勤儉不妒，足法閨閫。若夫驕盈嫉忌，肆意適情，以病其德性，斯亦無所取矣。古語云：處身造宅，黼身建徳。《詩》云：俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。」（《內訓?徳性章第一》）

《內訓》是明成祖的嫡後徐皇后所編著，與《女誡》﹑《女論語》﹑《女范捷錄》一起被稱為女四書，共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

《內訓》文辭典雅，思想端正，徳性章更是提綱挈領。作者是明開國功臣徐達嫡長女，《明史》記載她：「幼貞靜，好讀書，稱女諸生。」從小愛好讀書，儒學修養甚佳，為明成祖朱棣的賢內助，能夠勸導朱棣「惟以生民為念」，。除了《內訓》二十篇，又曾類編古人嘉言善行，作《勸善書》，頒行天下，不愧為一代賢后。

以上女教六條，涉及女德基本原則，規範和要求，具有相當的普適性，適用於古今中西的女性教育。

余東海，本名余樟法，男，屬龍，西曆一九六四年生，原籍浙江麗水，現居廣西南寧。自號東海老人，曾用筆名蕭瑤，網名「東海一梟」等，著有《大良知學》（貴州人民出版社2010年版）、《儒家文化實踐史（先秦部分）》（中國政法大學出版社2013年版）、《儒家大智慧》（上海三聯書店2014年版）、《論語點睛》（中國友誼出版社2016年版）、《春秋精神》（中國友誼出版社2016年版）、《四書要義》（中國友誼出版社2016年版）、《大人啟蒙讀本》（中國友誼出版社2016年版）、《儒家法眼》（中國友誼出版公司2017年版）等。

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原標題：儒家女教六條

作者：余東海

來源：作者授權儒家網發布

關於儒家女教的一點感想

關於儒家的女教問題，我探索了好幾年，有一些感受，分享如下：

首先，研究女教問題，一定要站在女性的立場，為女性找到一條安身立命的最好途徑。

只有針對女性的生理特點和心理特點進行教化，現代女性才有認同感，儒門女教才能落到實處。