為什麼說《山海經》是華夏中國上古歷史第一奇書？

懷金悼玉按：華夏中國的《山海經》作為上古歷史上第一奇書，其重要性越來越具有突出位置，對於研究華夏文明的起源具有極為重要的地位和作用。

《山海經》的總體框架是以地理布局為根本結構，對歷史事件的內容安排也服從於這一根本結構。對歷史事件按其發生地和發生時間先後順序插入地理空間，按照這種空間和時間維度所確定的時空體系，應該能確定該書主要作者也就是完成該書基本框架的作者所處的地理空間和在歷史空間中的具體位置。

而《山海經》在地理空間的表述上是以《海內經》為中心的，這正是完成該書主體結構和內容的作者所處的地理空間。那麼再看在這一地理空間內歷史事件最後截止的時間，這應就是作者所處時代最重要和最後的歷史記載。

因為這是作者系統整理記錄的結束，代表了作者所建立的歷史空間結構和地理空間結構的末端，發生在這之後的歷史事件都被分散整理進了地理框架之中。關於作者自身所屬時代的歷史一定就記錄在作者所處的主體地理空間中，最後記載的歷史事件就是關於作者所處時代最後發生的歷史事件。

在華夏中國的顓頊帝進行「絕地天通」改革之後，《國語.楚語下》曰：

「堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之，以至於夏商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。」

由此可見，五帝時代的社會文化是神巫文化。在完善的文字體系尚未形成之前，神巫文化早已經存在，其世代流傳的傳播途徑是靠口耳相傳。只不過到了堯時才開始用完善的文字體系，對世代相傳的神巫文化「使復典之」進行整理記錄。帝堯命令神巫重、黎氏專門搜集、整理和記錄一直到夏商時期，且已經成為「官方之學」。

可見，其已經成為一種明確的社會存在，這種思想文化的存在是神權存在並發揮作用的書面資料證明。神巫文化的產生是特定歷史發展階段的產物，它的存在和發展是社會統治權加強的需要，是五帝時期對神靈崇拜思想的繼承發展，並以之作為加強其社會統治功能的手段。

作為神巫之學的集大成者《山海經》即是堯「使復典之」的神巫文化的彙集記錄，是在殷商甲骨文之前的最早的文獻記載。

《山海經》就是對五帝直到夏商時期神巫文化的系統記載，《山海經》中所記的各種祭祀儀式及其所祭祀的神就是最好的證明。在顓頊進行絕地通天改革之後，確立了神權不容侵犯的地位，通神之權重新集中於神巫手中。

堯重新任用重黎之後，對於沒有忘的，對於神巫文化的內容及神巫主導的秩序進行總結記錄並世代相傳，一直到夏商時期，這與《山海經》實際內容及時間跨度是相一致的。而能夠包容《國語.楚語下》上述記錄所說內容的，並且涉及如此廣泛空間和時間跨度內容的也只有《山海經》這一部書而已。

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