淺談司馬遷與《史記》
淺談司馬遷與《史記》
歷史學在中國是創始於天才的史學大師司馬遷，而他的著作《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史。當然除了史學價值之外，也是「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，同時也具有很高的文學價值。
成就司馬遷是多方面的。第一個主要是司馬遷父親的影響和司馬遷個人的品質與閱歷。其父司馬談為太史令，學問淵博，曾「學官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子」，早年司馬遷在故鄉過著貧苦的生活，10歲開始讀古書，學習十分認真刻苦，遇到疑難問題，總是反覆思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發，到各地遊歷。後來回到長安，作了郎中。他幾次同漢武帝出外巡遊，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使雲南、四川、貴州等地。他了解到那裡的一些少數民族的風土人情。他父親司馬談死後，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學家唐都等人共訂「太初曆」。同年，開始動手編《史記》。
天漢二年（公元前99年）夏，武帝派李廣利領兵討伐匈奴，另派李陵隨從李廣利押運輜重。李陵帶領步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單于遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經過八晝夜的戰鬥，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由於他得不到主力部隊的後援，結果彈盡糧絕，不幸被俘，然後投降，司馬遷為其說情，被判宮刑。「詬莫大於宮刑」，司馬遷的這種正義感，是他致禍之由，也是他能成為一個偉大的史學家的基本條件。「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也」這種思想指導著司馬遷完成了《史記》。
司馬遷為何做《史記》？答曰：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。 「究天人之際」，是追求認識天和人的關係；「通古今之變」，是認識歷史古今發展變化的軌跡；至於「成一家之言」，在「究天人之際，通古今之變」完成後也就自然地能夠達到。
司馬遷唯一的著作是《史記》，其內容為本紀十二篇，書八篇，表十篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。《史記》確實是中國歷史學出發點上一座不朽的紀念碑。用本紀、世家、列傳、書、表的體裁寫著歷史，這種歷史方法，即紀傳體的方法。所謂紀傳體的歷史方法，即以人物傳記為中心敘述史實的歷史方法。司馬遷編纂的《史記》，我國最早的紀傳體史書，也是我國最優秀的一部史書。但是，紀傳體的歷史，從今日科學的歷史眼光看來，缺點確實不少。這種方法最大的缺點，就是把一件史實，割裂為許多碎片，錯陳於個人的紀傳之中，而且同一史實，到處重複，即「一事而復見數篇，賓主莫辨」。
司馬遷之作本紀就是要從王朝的更替、帝王的嬗遞中提綱挈領，表現出整個歷史發展的線索。換言之，即用本紀作為全書的提綱，指明力是發展之具體過程。即因如此，所以本紀的任務是要顯出史實發生和發展之時間順序。因而在本紀的體例上，雖以史實分別繫於各個帝王，即以事系人。但在內容上又要將某一帝王之事，依次繫於其年。換言之，本紀的做法，是既將其人之事繫於其人，又要將其人之事系之以年。所以本紀是紀傳體與編年體之混體。由此看來，帝王雖為本紀的主人，但帝王本人在本紀中，只是被當做一個歷史時代的符號。又因如此，所以寫本紀時，對於帝王，沒有選擇的自由。因為他們之中的每一個人，不論善惡，都佔領一個時間。
世家所錄的人物，都是接近歷史動力的人物。他們對於當時的歷史中心，正如列星之拱北辰，眾輻之於車轂，「忠信行道」，環繞在歷史中心的周圍。這些人物，自然非割據一地的貴族，即執政一時的輔相。總之，他們不是支配過某一局部的空間，便是支配過某一短期的時間。
司馬遷《史記》索隱：「列傳者，謂列敘人臣事迹，令可傳於後世。」從列傳中可以看出，司馬遷所傳的歷史人物，不外以下的幾類。其一，以節操名於天下者。其二，以學術名於天下者。其三，以文采名於天下者。其四，以武功名於天下者。其五，以文治名於天下者。其六，曾縱橫捭闔，左右天下大局者。其七，曾養士結客、扶危救傾者。其八，曾風雲際會，鞭笞天下者。 其九，為政以德，恩澤及於人民者。其十，以醫藥方術，拯救人命者。此外，則為怨毒積於人民之酷吏，阿諛而無廉恥之佞幸。此外，司馬遷又替中國四周諸民族做傳，這是因為這些民族，在當時與漢族都有著戰爭或交換等的關係。
八書，即《禮》、《樂》、《律》、《歷》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平準》八書。司馬遷為何作八書？ 「禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。」司馬遷作八書來分別敘述天文、曆法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀。
十表，《三代世表》、《十二諸侯年表 》、《六國年表 》、《秦楚之際月表 》、《漢興以來諸侯王年表》、《高祖功臣侯者年表》 、《惠景閑侯者年表 》、《建元以來侯者年表 》、《建元已來王子侯者年表 》、《漢興以來將相名臣年表 》。謂事微而不著，須表明也，故言表也。《史記》作十表，仿於周之譜碟，與紀傳相為出入，凡列侯、將、相、三公、九卿功名表著者，既為立傳，此外大臣無功無過者，傳之不勝傳，而又不容盡沒，則予表載之，作史體裁，莫大於是。司馬遷之作十表，實欲指示歷史事實和人物的時間性。十表，實際上是《史記》的附錄。
總上所述，因知《史記》一書，是以紀傳為本體，以八書為總論，以十表為附錄之一部自成系統的歷史著作。
《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史。《史記》中到處可以看到司馬遷大膽地進行歷史批判，他指斥君王，貶抑權貴；歌頌「叛逆」，同情貧弱；他揭發歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動的筆致，縱橫古今，褒貶百代。司馬遷執行他的歷史批判，有各種形式，概而言之，不外乎以下四種:其一、用標題，如列項羽於本紀，列孔子、陳涉於世家。二用、書法，如書孔丘則不名，曰：「孔子，生魯昌平鄉陬邑，其先宋人也。」書孟、荀則直稱其名，曰：「孟軻，鄒人也。」。其三、於敘述中夾以批判，又《晁錯列傳》末載鄧公對景帝之語曰：「夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。」這是借用他人的言語在敘事中兼示批判。最後而又最重要的，則為各篇之後的專評，即「太史公曰」之下的文章。「太史公曰」是司馬遷負責的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷「貶天子，退諸侯，斥大夫」，「善善，惡惡，賢賢，賤不肖」，執行他對歷史人物的批判。
讀了《史記》，我們便可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；因而也就知道《史記》一書，不僅是為了敘述歷史，而且也是為了批判歷史，從而也就知道司馬遷之作《史記》，不是為了清算古人，而是為了要從古史中找出一些歷史教訓，教育與他同時並世的人。以上僅為個人對司馬遷和《史記》簡單認識。
ps：感謝夏詩荷老師的指導與審核。
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